АПОКРИФ-107: 09.2016 (F5.2 e.n.)
Виктория (Любопытная) Павлюченко
Ацтекский путь «цветка и песни»
В прошлой статье мы размышляли о роли человека и его судьбы в месопотам-
ской модели универсума. А сегодня я предлагаю читателям небольшой обзор этого
же вопроса в контексте ацтекской цивилизации.
Можно сказать, что ацтекскую сакральную модель универсума создали тлама-
тинимэ (те, кто знают вещи / те, кто знают небо и обитель мёртвых), которым при-
надлежат ин тлили ин тлапалли — «чёрные и красные чернила» (т.е., письменность и
знания). Речь идёт о первых учёных и философах племени науа.
В ацтекской мифологии высшая власть принадлежала Ометеотлю Мойокойат-
цину — богу дуальности или Господину, который находит сам себя в омейокани (ме-
тафизическое «место дуальности»). Он воспринимался как универсальная основа со-
хранения Вселенной; единая действительность; высшее невидимое начало, которое
само себя зачало, совмещая в себе женский и мужской принцип.
Ацтеки обращались к нему: «Тотекуийо ин илуикау ин Тлалтикпаке ин
миктлане» (господин наш, хозяин небес, земли и обители мёртвых), «ин Тлокэ ин
Науаке» (хозяин непосредственной близости), «Хиутекутли» (господин огня и ро-
ка/судьбы), а иногда — «Уеуетеотль» (старый бог), «ин Тетеу инан ин Тетеу ита»
(мать и отец богов) или «ин Тонан ин Тота» (наша мать и наш отец). Таким образом,
этот бог представлял собой одновременно и субъект, и объект, находящиеся между
собой в непрерывной связи. И благодаря ему основывалось всё, что может претен-
довать на истину и во всех абсолютно сферах.
Остальные боги многочисленного ацтекского пантеона рассматривались всего
лишь как лики Высшего Божества (его маски или фазы). Так, днём сила Ометеотля
сосредотачивалась в Солнце и олицетворяла источник жизни. И тогда Ометеотля
называли Тонатиу (тот, кто производит тепло и свет), то есть день; Ипалнемоуани
149