ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Виктория (Любопытная) Павлюченко
Вселенная как всплеск Абсолюта...
Рассуждая об индийской религиозно-философской традиции, многие из нас,
«европейцев», подразумевают такое понятие как «индуизм». И это в корне не верно.
Дело в том, что, во-первых, — данный термин появился лишь в начале XIX в. в
английской критической литературе. Во-вторых, — ему сложно подыскать индийский
синоним. И даже индийские авторы историко-философских трудов используют поня-
тие «индуизм» как некую кальку, слово, которое они понимают именно в европей-
ском его значении. Можно сказать — для удобства. В-третьих, — индийской аутен-
тичной концепции, которая бы отвечала понятию «индуизм», не существует априори.
Впрочем, как и не существует в Индии понятия, которое бы чётко отвечало европей-
ским или западным представлениям о религии как таковой.
По мнению специалистов, ближайшими эквивалентами понятия «индуизм» в
контексте индийской религиозно-философской традиции можно считать религиоз-
ную систему ар’я-дхарма (система ариев) или санатана-дхарма (вечная система). По
сути, это одна система, которая практически сразу разделилась на два направления:
вишнуизм и шиваизм.
Понятие дхарма в системе ар’я-дхарма трактуется одновременно и как Закон, и
как Порядок. Порядок — как космическое явление, включающее в себя исполнение
определённых нормативных предписаний — ритуальных, культовых и моральных. В
более широком смысле дхарма (от санскр. «дхр» — «держать») имеет несколько
значений. Так, иногда дхарма рассматривается как обязанность — то есть, безуслов-
ные для выполнения всеми людьми, невзирая на их социальное происхождение, дей-
ствия. При этом в понятие дхарма входят такие понятия как артха — всё, что связано
с корыстью и выгодой в социальной сфере, и кама — всё, что касается любовных от-
ношений между мужчиной и женщиной (ведь правильность и полнота эротических
проявлений способствует крепости и расцвету тела, а следовательно, и более каче-
ственному исполнению артхи).
Для того чтобы проанализировать феномен человека (личность, статус и его эс-
хатологические представления) в контексте индийской цивилизации, мы ограничим-
134