АПОКРИФ-107: 09.2016 (F5.2 e.n.)
ся взглядами школы веданты. Веданта базируется на учение об Абсолюте как
наивысшем божестве и управителе мира и относит себя к прямым потомкам ведий-
ской традиции, опираясь на созданные сакральные каноничные тексты. Само же по-
нятие веданта трактуется как «конец вед» или их «итог и завершение». Примечатель-
но, что аналогичное понятие часто применяется и к «Упанишадам» (от санскр. «си-
деть около учителя»; сборник ведийских текстов, коих насчитывается 108; наиболее
ранняя упанишада — «Брихадараньяки» (VIII-VII вв. до н.э.), самая поздняя — «Алла-
упанишада» (конец XVI в.)) — заключительной части ведийского канона, содержащей
основные религиозно-философские идеи индийской ортодоксии.
В более узком смысле к канонам веданты относят «основу откровения» —
«шрутипрастхама» или упомянутые выше «Упанишады», а также «основу легенды» —
«Бхагавадгиту» («Песнь о славном» — поэма IV-III вв. до н.э., с более поздним «до-
оформлением» текста, содержащего диалог о предназначении человека, о сути мо-
рали, о взаимоотношениях или соотношении мирского и божественного) и «основу
логических рассуждений» — «Брахма-сутра» (их насчитывается 555, и все они посвя-
щены вопросам спасения (мокша), понимания природы человеческой души, её отно-
шений с наивысшим Брахманом, смысла бытия и происхождения мира).
Итак, согласно концепции веданты, высшая власть в сакральной модели индий-
ского универсума принадлежит Абсолюту — Брахману (Упанишады) или Бхагаввату
(Бхагавадгита) — трансцендентному и имманентному, личному и безличному, с про-
явленными особенностями (сагуна) и без таковых (ниргуна). Именно Абсолют — Нир-
гуна-Брахман (Брахман, не имеющий ни качеств, ни определений) — определят
Дхарму — извечный Закон, поддерживающий мир как единое целое, общий, единый
и вечный Порядок существования всего живого во Вселенной. Однако поскольку Аб-
солют невозможно почитать без единого проявления каких-либо качеств, индусы ак-
центировали внимание на той его сущности, которая определяется как Сагун-Брахман
(Брахман, наделённый качествами) и проявляется определённым образом, в кон-
кретных действиях относительно мира.
В этой концепции можно усмотреть истоки возникновения великой Триады —
Тримурти (аналог святой троицы), персонифицированной в образах конкретных бо-
жеств: Брахмы, Вишну и Шивы. Эти божества, в свою очередь, исполняют функции со-
творения, сохранения и разрушения (через определённое время) отдельно взятого
мира-универсума — для возвращения первичного единства, существовавшего на
стадии сотворения.
В мире существует лишь Абсолют. А Вселенная, живущая в нём, — лишь
«всплеск» Абсолюта. А ещё философы-ведантисты школы адвайты Шанкары (VIII в.)
сравнивают мир с волшебной иллюзией, порождённой Абсолютом. Из этого следует,
что материальная природа также нереальна, как нереально и эмпирическое «Я»
(джива). Реален лишь Атман — чистое сознание, проекция Абсолюта на то психофи-
зическое образование, которое в просторечии зовётся человеческой личностью
(внутренним «Я»).
Осознавая себя индивидуальным «Я» (дживой), человек ощущает страх. И путь
мудрости — перебороть незнание (авидью), то есть, первоначальное отрицание че-
ловеком тезиса об Абсолюте как единой реальности; отойти от обычного состояния,
135