ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Евангелии от Луки этой цитаты нет, там Иисус говорит, что он предаёт себя в руки
Отца своего 1
Образ Иисуса в синоптических евангелиях примерно одинаков. У Марка яв-
ственнее выступают его человеческие черты: там он назван плотником 2 , по именам
перечисляются братья Иисуса: «Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова, Иосии,
Иуды и Симона?» (Мк. 6:3). В этом же евангелии говорится, что в своём родном горо-
де Иисус не мог совершить никакого чуда, «только на немногих больных возложив
руки, исцелил их». В Евангелии от Матфея несовершение чудес также упоминается,
но с другим смысловым оттенком: «И не совершил там многих чудес по неверию их»
(13:58), т. е. можно думать, что Иисус не пожелал (а не «не мог», как у Марка) совер-
шать чудеса.
Разумеется, при общем совпадении изложения и даже отдельных деталей (пол-
ностью совпадает, например, рассказ об исцелении расслабленного во всех трёх
евангелиях), между синоптическими евангелиями много расхождений. Достаточно
сказать, что хотя у Марка приводятся отдельные речения Иисуса, но они не сведены
в единую проповедь, как это сделано у Матфея (знаменитая Нагорная проповедь) и у
Луки. Евангелие от Иоанна отличается от первых трёх евангелий Нового завета очень
существенно — и по религиозно-философской концепции (Иисус выступает в нём как
Логос — извечное божественное Слово), и по рассказу о жизни Иисуса. Его деятель-
ность, по Иоанну, проходит главным образом в Иудее, а не в Галилее. Целый р яд со-
бытий упомянут только в этом евангелии.
Исторические сведения, содержащиеся в апокрифических евангелиях, к сожа-
лению, очень отрывочны, так как полностью до нас дошли как раз те евангелия, ко-
торые передают только учение Иисуса, а не детали его биографии, но сопоставление
фрагментов ранних апокрифов с новозаветными произведениями и друг с другом
позволяет выделить наиболее древнюю традицию, касающуюся первых шагов хри-
стианского учения.
Во всех раннехристианских произведениях, как канонических, так и апокрифи-
ческих, независимо от вопроса об их авторстве (о проблеме авторства коротко бу-
дет сказано ниже в связи с характеристикой внутренней жизни первых христианских
общин), содержится много ценных сведений о составе, умонастроении, организации
христианских общин, но прежде всего, конечно, общин, современных этим произве-
дениям. Наибольшее значение в этом отношении имеют послания, адресованные
различным христианским общинам, Деяния апостолов, а также обнаруженное только
в конце прошлого века своеобразное руководство для христианских общин «Учение
двенадцати апостолов», или, как его обычно называют в научной литературе по пер-
вому греческому слову текста, «Дидахе» 3 . Что же касается данных о самом началь-
1
У Маркиона вообще упускается этот момент, вместо этого просто сказано, что: «Вскричав громким
голосом, Он умер» / Waite, Charles B. History of the Christian Religion to the Year Two-Hundred (Chicago,
C. V. Waite & Co., 1900), pp. 287-303. Пер. Дм. Алексеев, компиляция стихов П. О. Королёв, примечания
и комментарии А. Мома.
2
В Евангелии Господнем биографические сведения об Иисусе вообще отсутствуют, а само
повествование начинается со слов: «В пятнадцатый год Тиберия Цезаря (ср. Лк. 3:1 и далее), Иисус
сошёл в Капернаум, город галилейский, и учил их в субботние (σάββασιν = Шаббата) дни».
3
Дидахе долгое время считался утерянным. Открыт в библиотеке подворья Иерусалимского патриар-
хата в Константинополе митрополитом Никомидийским Филофеем Вриеннием в 1873 году (издан им
98