АПОКРИФ-106: 08.2016 (E5.2 e.n.)
том, что именно она — причина всего правильного и прекрасного. В области видимо-
го она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама влады-
чица, от которой зависят истина и разумение, и на неё должен взирать тот, кто хочет
сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни» 1 . В контексте
нашего исследования, параллель между Дионисом и платоновским Благом очевидна,
особенно с учётом постоянно постулируемого Платоном в разнообразных текстах
приверженности к пифагорейской школе, основанной, по сути, на философском
осмыслении дионисийства. Любопытно также, что диалектика Платона представля-
ется самим автором духовной практикой, направленной на развитие способностей
восприятия духовного (метафизического) света (т.е. света Солнца Мёртвых, Диони-
са): человек, не занимающийся диалектикой, «проводит нынешнюю свою жизнь в
спячке и сновидениях, и, прежде чем он здесь пробудится, он, придя в Аид, оконча-
тельно погрузится в сон». В этом смысле, диалог Платона «Федон» можно считать
фактически полностью посвящённым проблематике дуализма физического и мета-
физического начала в Солнце: главным выводом «Федона» является утверждение,
что лучше всего философствуют мёртвые, поскольку они непосредственно созерца-
ют Диониса, Солнце философов, источник смыслов 2 .
В нашем небольшом исследовании мы вкратце коснулись тех особенностей ди-
онисийства, которые позволяют отождествить царство мёртвых (именно в контексте
дионисийского дуализма) с метафизической изнанкой мира физического. При этом,
впрочем, следует отметить, что греческий дуализм, при всей своей очевидности, яв-
ляется ложным, поскольку Аполлон не является антиподом Диониса: это и есть Дио-
нис, манифестируемый в физический мир. Античный метафизический реализм, по
своей сути, реализуется как манифестационизм, иными словами — дионисийская ме-
тафизика и онтологический монизм не исключают друг друга. Метафизика как учение
о дуальной природе мира начинается именно с рационалиста-Аристотеля, не пони-
мавшего диалектический метод Платона (что блестяще показал в своей книге «Кри-
тика платонизма у Аристотеля» Алексей Лосев 3 ), и профаническим образом разде-
лившего целостный мир на два мира, разделившего одного бога на двоих богов-
антиподов. Результатом нашего исследования является, таким образом, новое по-
нимание метареалистического мировоззрения, а также — прояснение некоторых
спорных вопросов, касающихся как соотношения дионисийства и философии, так и
дионисийского символизма самого по себе.
1
Там же.
Там же.
3
Лосев А. Ф. Критика платонизма у Аристотеля (Перевод и комментарий ΧΙΙΙ и ΧΙV книги «Метафизики»
Аристотеля). — М.: Академический Проект, 2001. — 251 с.
2
57