ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
ческое солнце персонифицируется именно в мифологическом образе Аполлона 1 . Если вернуться к идее ежедневной смерти солнца с последующим воскресением , можно именно таким образом интерпретировать миф о наказании Аполлона за убийство вещего змея Пифона . Согласно этому мифу , Аполлон был вынужден служить в рабстве у царя мёртвых , сойдя в подземный мир тьмы — именно через призму этого мифа древними греками интерпретировался закат . Однако мы вернёмся к мифу об искуплении убийства Пифона чуть позже , уделив сперва внимание специфике происхождения Аполлона .
Олимпийский бог солнца Аполлон является сыном олимпийского царя Зевса . Одной из интерпретаций имени Зевса является « светлое небо ». Будучи богом небес вообще ( как уже было сказано , царь богов всегда воплощает собой небо — сначала эту функцию выполнял Уран , затем Крон ), Зевс обладает особым атрибутом — керавном ( молнией ), посредством которого он вмешивается в судьбы смертных , манифестирует свою волю , сражается с чудовищами ( например , как это описано в « Деяниях Диониса » Нонна Панополитанского 2 ) и т . д . Фактически Зевс — это и светлое небо вообще , и молния как олицетворение пика интенсивности небесного света . Таким образом , Аполлон и Зевс Небесный являются разными олицетворениями источников физического света .
Согласно древнегреческим верованиям , после смерти человека его душа отправляется в царство мёртвых . Наилучшую концептуализацию эти верования получили в философии Платона , испытавшей существенное влияние таких мистических течений как орфизм и пифагорейство . Если перенести орфико-пифагорейскоплатонический дуализм на упомянутый ранее символизм солнечного движения , неизменность солнца объясняется тем , что « душа » солнца ( метафизическая сторона умершего физического солнца ) проходит по « небосводу » подземного царства мёртвых , а затем вновь обретает физическое тело на рассвете . В фундаментальном исследовании Вячеслава Иванова « Дионис и Прадионисийство » автор ( опираясь на орфические фрагменты ) обосновывает единство Аполлона и Диониса как двух аспектов одного и того же бога : Аполлон является физическим , а Дионис — метафизическим аспектом в составе этой целостности 3 .
И Аполлон , и Дионис являются сыновьями Зевса . Аполлон , однако , является высшим символом жизни ( солнцем , как уже было сказано ), а Дионис связан со смертью : он Спаситель умерших , постоянно умирающий и воскресающий бог ; специфичность Диониса сделала его в результате главной культовой фигурой орфических мистерий , направленных на достижение мистами бессмертия ( вечной памяти и блаженной жизни в потустороннем мире ); те же черты Спасителя , Воскресшего бога , смертного сына божьего , бога-виноградной лозы и т . д . позволили Вячеславу Иванову и ряду других исследователей считать Диониса античным Иисусом Христом 4 . Карл Кере-
1 О совмещении элементов разных символических систем в рамках греческой религии см .: Вейн П . Верили ли греки в свои мифы ? 2 Нонн Панополитанский . Деяния Диониса / Нонн Панополитанский / Пер . Ю . А . Голубца . — СПб .: Алетейя , 1997 . 3 Иванов В . Дионис и прадионисийство / под общ . ред . В . П . Сальникова . — СПб .: Алетейя , 2000 . — 343 с . 4 Там же .
54