АПОКРИФ-106 : 08.2016 ( E5.2 e . n .)
Есть существенный соблазн связать насильственный Gestell с войной , например , или вообще с любым противостоянием . Возможно , автор анализируемого нами эссе отстаивает именно такую позицию . Однако же война войне рознь , и , безусловно , война обладает собственной онтологией . Любопытно , к примеру , что древние греки различали два типа войны : бессмысленную , олицетворяемую Аресом , и мудрую , олицетворяемую Афиной Палладой , персонификацией мудрости самого Зевса . Подобные параллели можно найти и в других традиционных системах . Эта деталь более чем важна для нашего понимания « пути киновари », который избрал Юлиус Эвола — пути внутреннего преобразования через получение специфического опыта из взаимодействия с внешним миром .
Широко известны , к примеру , такие тексты Эволы как « Фашизм : критика справа », « Восстание против современного мира », « Люди и руины », « Языческий империализм », « Оседлать тигра » и проч . — тексты , в которых автор обосновывает необходимость либо изменить мир , в котором мы живём , либо измениться самим . В предисловии к последнему из упомянутых текстов , например , Эвола указывает :
Всё , о чём пойдёт речь в дальнейшем , относится далеко не ко всякому современному человеку . Напротив , мы имеем в виду исключительно тот тип человека , который , несмотря на свою полную вовлечённость в мир , включая даже те его области , где современная жизнь достигает наивысшего уровня проблематичности и остроты , внутренне не принадлежит этому миру , не намерен ему уступать и в душе чувствует себя существом иной породы , отличной от большинства наших современников . Родиной такого человека , той землёй , где он не чувствовал бы себя чужестранцем , является мир Традиции .
Юлиус Эвола . Оседлать тигра
У Мартина Хайдеггера , несмотря на весь его « экзистенциализм », постоянно постулируемый разнообразными историками философии , нет ни одного текста , отвечающего на вопрос , как жить человеку , какими ориентирами ему руководствоваться в современном мире и т . д . ( в этом плане довольно забавно заметить , что Хайдеггер при этом являлся членом НСДАП , а вот Эвола никогда не состоял в партии итальянских фашистов ). Таким образом , Хайдеггер представляется нам в значительной степени ориентированным на абстрактные вопросы метафизики и онтологии , в то время как Эволу занимали вполне конкретные вопросы — не только политики , но и алхимии , метафизики пола и любви и т . д .
Несмотря на указанное различие , однако , параллель между Эволой и Хайдеггером очевидна : оба стремятся вырваться из современного мира , в котором они волею судеб вынуждены жить . Оба мыслителя ищут альтернативы тому обществу , которое их окружает . Оба вполне являются традиционалистами ( в широком смысле ) и , более того , видят мир в значительной степени сходным образом . Сравним , к примеру , фундаментально-онтологический подход Хайдеггера с тантрической метафизикой , разделяемой Юлиусом Эволой .
47