АПОКРИФ-106 : 08.2016 ( E5.2 e . n .)
Учитывая важность открытия Томаса Васека , я предпринял попытку обосновать и дополнить выводы исследователя собственными размышлениями , которыми по поводу и Эволы , и Хайдеггера я не раз делился с читателями порталов « Евразия », « Арктогея », а также оккультного журнала « Апокриф ». Я позволю себе начать с критики упомянутого эссе отечественного мыслителя , а затем от диалога перейду к собственно монологичному обоснованию личной позиции по теме .
О кшатриях в философии
Упомянутое эссе , разграничивающее Хайдеггера и Эволу как выразителей принципиально несовместимых мировоззрений , основано на интерпретации оппозиции брахманов и кшатриев . В частности , делается утверждение , якобы кшатриям априори не место в сфере интеллекта , поскольку таким образом они привносят в неё свойственный для своей воинственной природы дух борьбы , неприемлемый в философии . Следует заметить , однако , что сам автор уже исходит из той же самой воинственной позиции , когда критикует Эволу за излишнюю агрессивность . В этом , по сути , заключается основная проблема , связанная с любой критикой , вполне красноречиво выраженная в известной притче о человеке , желающем достать щепку из ока брата своего и не замечающем при этом бревно в собственном оке . Эвола действительно указывает в своей автобиографии :
В то время как стремление к трансцендентному породило во мне чувство отчуждённости от реальности и — в юные годы — своего рода желание освободиться или уйти от неё , причём не без некоторых мистических наслоений , предрасположенность к « кшатрийскому » отдала меня действию , свободному утверждению , сконцентрированному на собственном « Я ». Можно сказать , что состыковка этих двух тенденций стала главным , фундаментальным делом моей жизни . На уровне идей их синтез дал начало особой формулировке того , что в более поздний период я стал называть « традиционализмом » — в противовес его более интеллектуализированному и ориентализированному направлению , представленному Рене Геноном .
Ю . Эвола . Путь Киновари
Хочется , впрочем , подчеркнуть , что оппозиция кшатриев и брахманов в современной философии не основана ни на чём , кроме ошибочной импликации традиционной социальной структуры на нынешний мир . Действительно , когда современные традиционалисты размышляют о месте человека в обществе , они нередко пытаются интерпретировать варновое устройство традиционного общества в качестве выражения природы людей как таковых , совершенно игнорируя два основополагающих факта . Во-первых , варновое посвящение предполагает наличие авторитетной посвятительской организации , а варновая структура общества требует доминирования таковой организации в самом обществе . Во-вторых , современные традиционалисты часто забывают о том , что и сам Генон , помимо общеизвестных варн , выделял ещё
45