АПОКРИФ-106: 08.2016( E5.2 e. n.)
или просто является творением злых сил, была понятна многим людям того времени. Таким образом, с одной стороны, близость некоторых представлений и выражений, которыми пользовались христиане-гностики, к египетской религии и магии, а с другой стороны, общие для населения всей Римской империи поиски нового пути религиозного спасения приводили в ряды гностиков в Египте людей самого разного социального положения. Сложный состав египетских групп христиан-гностиков в известной мере отразился и на характере литературы, найденной в Наг-Хаммади. Здесь были и философские трактаты, и произведения, сохранившие( хотя и в переосмысленном виде) древнюю христианскую традицию, и сочинения, наполненные магическими формулами. Мы останавливаемся лишь на тех книгах из Наг-Хаммади, которые наиболее тесно связаны с христианским учением.
Анализируя не признанные церковью христианские книги, мы убедились в том, что единого, стройного христианского учения никогда не существовало, что христиане непрерывно спорили друг с другом по вопросам догматики, этики, обрядности и даже по отдельным « фактам биографии » Иисуса.
Заключение
Подводя итоги, можно выделить несколько наиболее важных для христиан вопросов, по которым существовали серьёзные расхождения. Прежде всего, это относится к образу самого основателя нового учения. Он почитался одними( и притом самыми ранними) группами христиан как пророк, другими— как богочеловек, третьими— как предвечно существующий логос. Знаменательны и расхождения между разными группами христиан по вопросу о сущности царства божия. У первых христиан, как это видно из речения об изобилии, приведённого у Папия, из папирусного логия о воскресении мёртвых, из Откровения Иоанна, существовало убеждение в том, что второе пришествие близко, и, когда оно свершится, на земле установится царство добра и справедливости. В наиболее раннем из новозаветных евангелий, Евангелии от Марка, представление о вознаграждении на земле ещё сохраняется. Но затем « царство божие » заменяется « царствием небесным »( Евангелие от Матфея), появляются первые описания потустороннего рая и ада( Апокалипсис Петра). Гностики идут ещё дальше: они вообще отвергают идею воздаяния. Царство божие для них « вне и внутри » человека, а единственно возможное спасение— слияние индивида с этим духовным царством. Подобные гностические идеи получили отражение и в Новом завете. В Евангелии от Иоанна содержится знаменательная фраза: « Царство моё не от мира сего »( 18:36).
По-разному решали христиане I-IV вв. и проблему отношений с окружающим миром, вопросы этики. Здесь диапазон расхождений был особенно широк— от крайнего аскетизма ряда христианских групп( монтанисты, сторонники Маркиона и др.) до моральной распущенности некоторых последователей гностических учений. Частью христианской этики выступало отношение к бедности и богатству. Отрицательное отношение к богатству, выраженное в Евангелии евреев, Учении двенадцати апостолов( Дидахе), некоторых ранних речениях, дошедших до нас в Евангелии Фомы, сменяется со временем требованием благотворительности, учением о взаимной
103