ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
ежедневно до самого закрытия и при этом постоянно общались друг с другом во время многочисленных совместных перекуров . Квартира Мамлеева стала местом их собраний из-за того , что она ближе всего находилась от библиотеки , а потому каждый вечер московская интеллигенция продолжала сеансы самосовершенствования и самопознания у Мамлеева дома — в этой абсолютно спонтанной атмосфере появились те люди , которых сегодня буквально считают иконами русского традиционализма . Считали ли они сами себя таковыми , когда слушали фрагменты « Шатунов » или пьянствовали под песни Головина ? Я сомневаюсь . Настоящий мудрец отличается от мудреца фиктивного , показного , прежде всего , тем , что живёт он не целями , а конкретным моментом , процессом , воспринимая и себя не как некий набор постоянных статусов , но как динамичное соединение самых разнообразных трансформаций — именно эта идея бесцельности , aimlessness , заложена в моём треке « К Сатья-Юге ». Наконец , вспомните повесть Льва Толстого « Отец Сергий », где святой подвижник в конце жизни благодаря грехопадению теряет собственную святость как статус и лишь тогда осознаёт своё непостоянное и именно потому живое « Я ». Возможно , среди нас уже есть новые Мамлеевы , Головина , Дугины , но сами эти люди никогда не назовут себя носителями столь красноречивых статусов . Настоящие статусы всегда приписываются извне . В этом заключается алхимический смысл смирения .
Е . Т .: Сценическое имя « Фаюмский Бородач » указывает на фаюмского отшельника Рене Генона , который также упоминается во многих Ваших треках как союзник и « братюня » Бородача , да и отряд « Полиции Традиции » в одноимённом треке назван в его честь . На Ваш взгляд , если бы Генон появился в проявлённом мире в наше время , стал ли он бы одним из « дельфинов », и слушал ли он бы Бородача , или осудил бы это явление как профанацию ? Или , возможно , Бородач и есть инкарнация Генона в постмодерне ?
А . Б .: « Фаюмский Бородач » — это , в некотором смысле , синтез Генона и Дугина : последний фактически открыл нам первого , в начале 90-х годов популярно изложив идеи Генона на русском языке в труде « Абсолютная Родина ». Внимательный слушатель ( если , конечно , мои треки заслуживают внимания ) может заметить , что в « Диссе на ГейДара Джемаля » рассказчиком является Дугин , празднующий свой день рождения 7 января ( в Рождество ) и осуждающий Джемаля за предательство , используя метафору тайной вечери Иисуса Христа и Иуды Искариота . Впрочем , к примеру , в « Диссе на Кроули » рассказчик замечает , что он написал « Царя Мира », и в этом смысле делается очевидная отсылка к Генону . Так , образ « Фаюмского Бородача » является по своему естеству постмодернистской синтезирующей интерпретацией личностей двух ключевых традиционалистов , которые наиболее повлияли на автора проекта . Полагаю , достаточно бессмысленно говорить об отношении Рене Генона к творчеству Бородача в том случае , кабы он оказался в нашем времени , ведь мы склонны воспринимать Генона именно как устоявшегося мыслителя , а не как живого динамичного человека . Ранее Вы обратили внимание на то , что некоторые « дельфины » могут в некоторой степени быть следующими Головиными , Мамлеевыми и Дугиными — почему бы среди этих людей не быть и будущему Генону ? Сомнительная на сегодняшний день компания , возникшая в окружении Папюса и привлёкшая молодого Генона , с определёнными погрешностями может считаться аналогом МКД . Дельфинарий — это место отдыха традиционалистской интеллектуальной элиты , которой хочется по-
90