ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
зывала развитие того или иного навыка от степени к степени. В « Параболических иоанновских степенях »: 1) преподаётся форма иероглифа; 2) нравственность; 3) познание человека 4) естественные средства; 5) здесь погребён свет солнца; 6) действует форма; 7) занимаются материальным человеком; 8) человек через познание иероглифов переходит к познанию натуры физической, духовной и божественной; 9) в наружном обитает истина. В « Андреевской и теоретической степенях »: 1) смысл буквы; 2) питается сердце любовью; 3) познание натуры; 4) средства духовные; 5) свет чистого разума; 6) орган действия дух; 7) занимаются разумом; 8) познание сил, действующих и управляющих натурой, и истинная религия; 9) обитает любовь к истине. В « Дальнейших внутренних степенях »: 1) дух просвещает смыл и оживляет букву; 2) училище премудрости; 3) познание Бога; 4) божественное; 5) свет духа Божия; 6) сила открытая причины души; 7) питает ум; 8) ключ к таинствам натуры, открытым через дух Божий; 9) обитает премудрость. « И таким образом бывает соединение физического с духовным, духовного с божественным » 1,— гласил вывод. Иначе говоря, так реализовывалась задача масонского обучения « масонской науке ».
Мы рассмотрели особенности масонского обучения в символических ложах двух систем— « шведской » и « розенкрейцерской ». Можно сделать вывод о том, что в этих системах последовательного подчинения символические ложи играли вспомогательную роль. Их задачей была подготовка масона для работы в высших степенях( далеко не все « братья » туда принимались). Любопытно, что обучение в обеих системах носило христианский характер. В « шведском » уставе христианство было основной темой рыцарских степеней. В « розенкрейцерском » уставе христианство являлось обязательной составляющей в подготовке к алхимическим работам( и « духовной » алхимии). Необходимо заметить, что это были два самых распространённых и долго живущих устава в России. Очевидно, что выбор российских масонов в пользу христианской доктрины был сделан не случайно( при определённом забвении цеховых традиций). Можно вполне согласиться с мнением А. И. Серкова о том, что русские масоны вносили национальный колорит в масонские системы и переделывали их под местные особенности. В условиях подозрительности, а иногда и явной враждебности властей они избрали наиболее безопасный путь, который не должен был вызывать нареканий. В России масоны работали параллельно с Русской православной церковью. Не случайно в собраниях высших степеней « шведского » и « розенкрейцерского » уставов совершались похожие на церковные обряды, проводившиеся клириками, а от « братьев » требовалось вести церковную( а иногда и монашескую) жизнь.
1 Ход орденского учения разделённого на три класса // Сборник масонских материалов // РНБ. ОР. ОФРК. Д. Q III 99. С. 77.
106