ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
вселенная состоит только « из него самого и его идей ». Материальный мир, включая людей, населяющих его— всего лишь плод воображения. [ Если эти выдумки несут угрозу, то ощущение борьбы и ушибов из-за неё воспринимается солипсистом как неприятные фантазии, возникающие в его разуме без сознательного контроля, в глубинах подсознания.]
Субъективный идеализм, виднейшим представителем которого являлся немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте, был подходом к имматериализму, который казался « менее абсурдным », нежели солипсизм. Фихте признавал, что ни материализм( существование только объективной вселенной), ни имматериализм( существование только субъективной) не может быть доказан. Философ может произвольно принять либо одно, либо другое за отправную точку и на этой основе выстраивать собственные теории.
Фихте выбрал имматериализм. Он полагал, что принцип Декарта верен. Но, в отличие от Декарта, он не верил в Бога, которому мог бы затем передать свои надёжные сенсорные впечатления от объективной вселенной. Он выдвигал как постулат изначальное существование разумной сущности, разделённой на эго( ощущение себя) и не-эго( ощущение вещей, не воспринимаемых как « я »). Эта разумная сущность более безлична, чем подсознание солипсиста. Сущность— своего рода « сверхразум », который превосходит любое обособленное эго и проявления не-эго.
Как мы заметили, Фихте избрал путь имматериализма и развил из него философию субъективного идеализма. Его преемник, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, выбрал в качестве предпосылки путь материализма и развил из неё философию объективного идеализма. В самых общих чертах эта философия утверждает реальность объективной вселенной, делая субъективную лишь её аспектом. Объективная вселенная Гегеля, однако, не является физической субстанцией. Скорее, это всеобъемлющий абсолютный разум, который стремится через многочисленные идеи к тому, чтобы урегулировать их, усовершенствовать и, в конечном итоге, посредством них реализовать себя. Так происходит « развитие » вселенной и то, что Гегель назвал исторической « диалектикой »— тезой / антитезой синтеза.
Относительно этих и других метафизических теорий бесконечно бушевали яростные дебаты. Мы не собираемся пытаться здесь разрешить их. Они представлены в данной работе в простейшей форме, чтобы показать роль, которую играют в них понятия субъективной и объективной вселенной. Это лишь « стандартные блоки », ориентиры. Используя их, человек может представить себя самосознающей разумной сущностью, которая противостоит объективной и субъективной вселенной с точки зрения внешней перспективы. [ Распространяется ли эта внешняя перспектива на субъективную вселенную, сказать сложно. Похожий вопрос— может ли она выбраться наружу? Но в наших целях достаточно внешнего взгляда на объективную вселенную вкупе с реализацией субъективной.] Таким образом, проблема существования состоит в том, как приблизиться к обеим вселенным разумно и с пользой.
Есть два основных подхода к каждой вселенной, которые можно назвать природным и внеприродным. Следовательно, в общей сложности существует четыре возможных подхода:( 1) природный и( 2) внеприродный— к объективной вселенной,( 3) природный и( 4) внеприродный— к субъективной. Обсудим каждый из них.
172