ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
своём содержании с позиции предметного восприятия, но полное с позиции потенциального присутствия в нём всего, что только может быть; душа открывается как носительница предкосмических или докосмических Замысла и Воли, изходящих из Духа; разум— как творческое мышление Духа, проявляемое в конкретных смыслах и образах, порождающих многообразную Вселенную; чувства— как « вкушение » Духом оттенков или свойств этих образов путём « прилипания » разума к ним; тело же— как действие Духа посредством разума в уплотнённых образах предметной действительности, или материальной Вселенной. Существуют и более подробные классификации данных уровней проявления человека, однако для наших разсмотрений в данный момент это не столь важно.
Высшее Я, или Дух, объемлет собою всё, ибо по сути оно— Сам Абсолют. Он есть полная Пустота или пустотная Полнота. Как в противовес ему в ментале человека укоренено так называемое низшее « я », на санскрите называемое ахамкарой, а на латыни— эго. Это обособленное личностное умственное сознание, которому присуще ограниченное, изолированное от Абсолюта мышление, и которое генерирует двойственные чувства приятия и отвержения. Эта ментальная часть развилась и укрепилась в человеке благодаря его действию в физическом теле из воплощения в воплощение, в условиях отсутствия воспоминаний о высшей жизни между смертью и новым рождением. По своей природе Дух всегда интегрален( всеохватывающ), зовёт человека к самопознанию, к углублению, разширению и возвышению сознания; в то время как эго, если потворствовать ему,— редукционно( ограничивающе), приковывает взор человека изключительно к телу и к земле, сужает горизонт его сознания, уплотняет, тормозит и закрепощает. В итоге среднестатистический земной человек, отождествляющийся в своём мышлении, воле и действии с низшим « я », находится как меж двух огней: с одной стороны— Дух, мистические озарения, ясность и могущество, побуждающие тянуться к совершенствованию, ввысь; а с другой— тело, животные инстинкты, невежество и слабости, влекущие к деградации и падению вниз. Соответственно той или иной склонности— восходящей или низходящей— выстраиваются и жизненные ценности человека, сонастраивающегося больше на Дух или на тело: в первом случае всеобъемлющие, общечеловеческие, мiроцентрические и даже космоцентрические приоритеты выступают в его жизни на первый план, а во втором— узкие, личностные, эгоистические, меркантильные. Посредине же пребывают промежуточное, колеблющиеся сознания, мечущиеся между « ангелом » и « бесом », находящие удовлетворение в групповом( семейном, клановом, национальном, корпоративном) приоритете, возвышающимся над грубым эгоцентризмом, но вместе с тем не стремящимся к космоцентризму. Таким образом, как определил ещё замечательный интегральный философ и мистик современности Кен Уилбер 1, ссылаясь в том числе и на других интегральных изследователей, можно выделить три или даже четыре основные стадии роста сознания человека, прогрессирующего в своём духовном развитии от низшего « я » к Высшему: эгоцентрическая, этноцентрическая, мiроцентрическая и, наконец, космоцентрическая. На первой стадии человек живёт лишь для( блага) себя, противопоставляясь всем; на второй— лишь для( блага) « своих », противопоставляясь « чужим »; на третьей— для( блага) всех людей, не противопо-
1 Ср.: Кен Уилбер, « Интегральное видение ».
152