ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Мiроздания; а с другой стороны, он же накладывает на всё сотворённое свои ментальные рамки и ограничения, обусловленные тем, что сам он не абсолютен, а представляет собой лишь ментальную часть Божественного Сознания. Поэтому он одновременно и созидает в Воле и Замысле Отца, и накидывает на всё создаваемое « вуаль », обособляющую, изолирующую и отделяющую всё сотворённое от Абсолютного Изтока. И сам он в силу этого является тем звеном, которое, с одной стороны, через свои законы выражает в изготовляемом им Космосе то, что излучается от Всевышнего Бога, выступая проводником, а с другой стороны, препятствует тварным существам, обитающим на различных планах Вселенной, познавать Бога и объединяться с Ним 1, сковывая и оцепеняя. Таким образом, Брахма есть воплощение самого Порядка, а стало быть, и всего, что с ним связано. Христиане-гностики в этом смысле отзывались о боге-творце весьма нелестно, без всяких иносказаний прямо обзывая его Слепцом 2, Глупцом 3 и Ублюдком 4, изначально несущим в себе изъян из-за ошибки его матери Софии, отклонившейся от Всевышнего. В индийских Пуранах 5 также говорится о несовершенстве Брахмы как ваятеля Мiроздания, который сумел лишь изкажённо скопировать или спародировать то, что он воспринял Свыше: по одной из версий— от Кришны 6, по другой же— от Деви 7,— в силу чего при создании Вселенной « наклепал » в ней, среди прочего, разномастных демонов( асуров, ракшасов, нагов и т. д.). Славянские предания более благосклонны к праотцу-прародителю Сварогу, однако и они признают его ничтожность и малость в сравнении с Наивысшей Божественной Реальностью, чьим далёким отражением он является 8. Ввиду всего сказанного об амбивалентности бога-творца очевидно, что именно из его сознания изходит принцип двойственности и противопоставления, запечатлеваемый им во Вселенную, и он же является източником двойственных идей и концепций, в том числе и двойственных религиозных учений, догматов и предписаний. А там, где присутствуют двойственность и противопоставление, там при усугублении этого присутствует и связка « начальник-подчинённый », « господин-слуга » или « хозяин-раб », то есть имеет место нетождественность и неравенство. Следовательно, рано или поздно в области влияния такого существа проявляется и укрепляется тип отношений, характеризуемый такими противоположностями как повелевание и смирение, подавление и прогибание, доминирование и уничижение, эксплуатация и эксплуатируемость, деспотичность и покорность, гордыня и раболепие и т. д. А это— основа создания жёсткой иерархии, а вернее, архии 9, а тем самым и сущность власти, которая в этом значении определяется как идущая однозначно « от Бога » 10.
1 Ср.: Абдрушин, « В Свете Истины », Послание Граля. 2 Самаэлем— богом слепых или слепым богом. Ср.: Апокриф Иоанна. 3 Сакласом, Саклой. Ср.: Евангелие Иуды. 4 Внебрачным отпрыском впавшей в ошибку Софии. Ср.: Апокриф Иоанна. 5 Ср.: Бхагавата-Пурана( Шримад-Бхагаватам). 6 Ср.: Бхагавата-Пурана( Шримад-Бхагаватам). 7 Ср.: Девибхагавата-Пурана. 8 Ср.: Харатьи Света. 9 Иерархия( греч.)— священная власть, священное правление. Поскольку ничего священного в рабовладельческих отношениях нет, постольку иерархия не является верным названием, и правильнее говорить об архии( греч.)— начальствовании. 10 Ср.: Послание апостола Павла христианам в Риме, 13:1-7.
134