ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
является собственно святостью; святой человек пребывает в Божественном свете и, таким образом, достигает совершенства. На этом подвиг заканчивается.
Разобраться вкратце с символизмом подвига было для нас необходимо, чтобы сконструировать приблизительную целостную картину православного символического пространства: через подвиг мы можем понять, что такое грех. Собственно, погречески, грех( αμαρτια) значит « промах » и, в частности, промах стрелы мимо мишени. Таким образом, изначально понятие греха имеет абсолютно пространственную коннотацию. « Грех есть добровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно( противоприродно)»,— как замечает св. Иоанн Дамаскин 1. В контексте пространственного символизма, грех— это реализация свободы человека для избрания любого из путей, кроме того единственного, который ведёт к Богу, к спасению. Грех как отклонение от своего предназначения обладает самым широким спектром значений, ни в коем случае не ограничиваясь лишь сферой этики. Так, начав с упоминания пошлости в качестве именно эстетического понятия, мы возвращаемся к ней, но теперь уже в качестве эстетической стороны греха как самого широкого понятия, выражающего ошибку в рамках пространственного символизма Православной Традиции.
Действительно, в нашем исследовании, посвящённом пошлости в искусстве, мы пришли к выводу: центральной характеристикой пошлости является повышенная интенсивность явления, называемого пошлым. Упомянутый Ильин 2 прекрасно подчёркивает, что Бог не создавал ничего на свете пошлым, но лишь человек может « опошлить » то или иное явление мира путём отрицания Бога. Что касается пространственного символизма, то пошлость греха проявляется в том, что Бог является абсолютно динамичной целью, к которой стремится подвижник. Ярким примером такого движения является символически выраженное преследование невестой-душой жениха- Бога в Песни Песней царя Соломона( в трактовке Григория Нисского). Цель подвижничества, идеал Христианства, в отличие от неподвижного кумира, каковым, к примеру, был золотой телец, Ваал или Перун, является абсолютным могуществом, живым Богом. Его невозможно достичь, постоянно придерживаясь лишь одного маршрута: такая узкая направленность, визуально являясь оппозитом блуда, ничем не лучше, чем сам блуд, поскольку и одна, и второй— это крайности, отрицающие восприимчивость подвижническую, называемую « духовным деланием »( ставя в центр Православия именно духовную эстетику вместо этики, отец Павел Флоренский, кстати, интерпретирует понятие « Φιλοκαλια » как « Любокрасие », а не « Добротолюбие », как это принято). Фактически, пошлость и является отрицанием духовной красоты Вселенной, возникающим в результате непонимания динамичной сущности Бога как цели человеческой жизни— летящей стрелы, промах которой в финале означает погибель. Здесь следует вспомнить и постоянный спор между Птолемеем и Коперником: конечно же, второй из них создал более удобный метод вычисления движений небесных тел, но именно на основе системы Птолемея основывается православный
1 Грех // Православная энциклопедия « Азбука Веры ». [ Электронный ресурс ].— Режим доступа: http:// azbyka. ru / dictionary / 04 / greh-all. shtml 2 Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта.
118