АПОКРИФ-102: 04.2016 (A5.2 e.n.)
вии Оскара Уайльда к «Портрету Дориана Грея» показывает разницу между искус-
ством и перфомансом: «Всякое искусство совершенно бесполезно» 1 . В этом не мо-
жет быть никакого сомнения, именно потому человек, который целенаправленно
пишет стихотворение, называется не поэтом, а графоманом. Издревле творчество
связывается с божественным началом: античные греки верили в то, что человек мо-
жет творить только благодаря божественной помощи, благодаря близости к богам.
В христианстве же прямо утверждается творческая способность человека как эле-
мент образа и подобия Бога, наложенного на человека Творцом Вселенной. И грече-
ская, и христианская традиции упоминают тех, кто пытался творить не в соответ-
ствии с божественным вдохновением, а ради достижения определённой персональ-
ной цели: Гесиод упоминает титанов и разнообразных чудовищ, нарушающих гармо-
нию космоса (если пользоваться пифагорейской терминологией), Библия же первым
творцом-безбожником называет Сатану, который начал преобразовывать мир в со-
ответствии со своей злой волей разными доступными ему путями (Ин. 8:44). Общим
здесь является одно: оппозиция подчинённого персональной цели и боговдохновен-
ного творчества, первое из которых осуждается как разрушающее целостность ми-
ра.
Однако вернёмся к сказанному прежде: разве не о гармонии уже говорилось,
когда речь шла о крикливости современного искусства как дисгармонии деталей од-
ного произведения? Теперь та же самая проблема выражается с большей полнотой ,
показывая дисгармонию мира как результат утилитарного творчества, осуществляе-
мого без вдохновения. Если человек обладает ощущением гармонии (то есть, вку-
сом), он легко может узнать пошлое, дисгармоничное, то, что находится не на своём
месте, крикливое, слишком интенсивно выраженное — узнать и отличить от гармо-
ничного, а потому прекрасного. Ведь пошлость — это всегда несоответствие пред-
мета обстановке, которая его окружает, — при этом, именно несоответствие по при-
чине слишком мощной интенсивности. Если обратиться снова к Гесиоду, само
наименование противников богов — «титаны» — этимологически связано с глаголом
«τιταινω», что значит «натягиваю» (например, тетиву лука), причём Гесиод подчёрки-
вает, что так называл своих детей Уран, обвиняя их в богохульном преступлении про-
тив отца 2 . Низверженные в Тартар противники богов, учредителей вселенской гар-
монии и красоты, греческие титаны могут считаться величайшими пошляками антич-
ного мира. Аналогично дело обстоит и с противником Бога Сатаной, который посто-
янно пытается выглядеть великим, для чего всячески «обманывает» и «похваляется»
(своеобразный метафизический перфоманс), в чём его можно уподобить и грече-
ским пошлякам-титанам. Великолепно заметил Дмитрий Мережковский в своём
очерке о Николае Гоголе, что «чёрт — нуменальная середина сущего, отрицание всех
глубин и вершин — вечная плоскость, вечная пошлость» 3 . При этом «Главная сила
дьявола — умение казаться не тем, что он есть. Будучи серединой, он кажется одним
1
Уайльд, О. Портрет Дориана Грея / О. Уайльд. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://dorian-gray.ru/wp-content/uploads/2012/11/Uayld-Oskar.-Portret-Doriana-Greya.pdf
2
Гесиод. Работы и дни. Теогония. Щит Геракла / Пер. с древнегреч. Г. К. Властова. Изд. 2. — М.: Либро-
ком, 2012. — с. 165.
3
Мережковский Д. С. Гоголь: Творчество, Жизнь и Религия / Д. С. Мережковский. [Электронный ре-
сурс]. Режим доступа: http://vehi.net/merezhkovsky/gogol/index.html
115