Апокриф 101 (март 2016) | Page 91

АПОКРИФ-101: 03.2016 (L5.1 e.n.) транспортное средство, в котором душа может узнать себя, а затем протянуться к безграничности своего сознательного существования. [Именно этот процесс Храм определяет иероглифическим термином Хепер.] «Земная жизнь» может быть упо- доблена трамплину или стартовой площадке для окончательного самосознания души и состояния бытия. Что касается Сета, то он не стегает людей плёткой в «земной жизни» и не судит их в «жизни загробной». Скорее он по нимается как источник потенциала для Хепер у каждого животного вида «человек». Признаёт ли человек этот потенциал и предпри- нимает ли шаги, чтобы развить его (что мы подразумеваем под «посвящением»), — это не прерогатива Сета: его собственная душа просто помещается в каждого, кто обладает самосознанием. В осмыслении существования души в нефизической среде давайте сперва по- размыслим над мудростью древнего Китая. Тайны Золотого Цветка (Тай И Чин Хуа Пунг Чин) (№ 19S) является основным философским текстом, происходящим из уст- ной традиции религии Золотого Эликсира Жизни (Чин Тан Чао), которая развивалась во время Династии Тан в VIII столетии н.э. Её предполагаемый основатель — даос- ский философ Люй Янь (более известный как Люй Дунбинь), ученик Мастера Инь Си (для которого, как предполагают, Лао-Цзы написал знаменитый трактат Дао дэ цзин). Рихард Вильгельм (комментатор и переводчик английского издания) так суммирует аргументацию Золотого Цветка: Дао, неделимое, великое Единое, даёт начало двум противоположным принципам реальности: тьме и свету, инь и ян, которые сначала вос- принимаются лишь как силы природы вне связи с человеком. Позже из них извлекаются разнополость и другие противоположности. Из инь происходит Кунь, женское воспринимающее начало; из ян происходит Цянь, мужское созидающее начало; из инь происходит мин, жизнь; из ян — син, человеческая природа. Каждый индивидуум содержит центральную монаду, которая в мо- мент зачатия распадается на жизнь и человеческую сущность, мин и син. Это два надиндивидуальных начала, которые могут быть таким образом соотнесены с эросом и логосом. В каждой телесной жизни индивидуума они представлены двумя други- ми полярностями: душой по (анима) и душой хунь (анимус). В течение всей жизни индивидуума эти два начала противоборствуют, стремясь к господству. После смерти они разделяются и идут разными путями. Анима притягивается к земле и существует как гуй, существо-призрак. Анимус воспаряет и становится шэнь, духом, или богом. Шэнь может со временем вернуться к Дао. Если жизнь-энергия течёт книзу, то есть без препятствий истекает во внешний мир, тогда анима одерживает победу над анимусом; ни дух- тело, ни Золотой Цветок не развиваются, и со смертью личность утрачивается. Если жизнь-энергия направлена в русло текущего вспять потока, то есть сохранена и принуждена «подниматься», то побежда- 91