АПОКРИФ-101: 03.2016 (L5.1 e.n.)
транспортное средство, в котором душа может узнать себя, а затем протянуться к
безграничности своего сознательного существования. [Именно этот процесс Храм
определяет иероглифическим термином Хепер.] «Земная жизнь» может быть упо-
доблена трамплину или стартовой площадке для окончательного самосознания души
и состояния бытия.
Что касается Сета, то он не стегает людей плёткой в «земной жизни» и не судит
их в «жизни загробной». Скорее он по нимается как источник потенциала для Хепер у
каждого животного вида «человек». Признаёт ли человек этот потенциал и предпри-
нимает ли шаги, чтобы развить его (что мы подразумеваем под «посвящением»), —
это не прерогатива Сета: его собственная душа просто помещается в каждого, кто
обладает самосознанием.
В осмыслении существования души в нефизической среде давайте сперва по-
размыслим над мудростью древнего Китая. Тайны Золотого Цветка (Тай И Чин Хуа
Пунг Чин) (№ 19S) является основным философским текстом, происходящим из уст-
ной традиции религии Золотого Эликсира Жизни (Чин Тан Чао), которая развивалась
во время Династии Тан в VIII столетии н.э. Её предполагаемый основатель — даос-
ский философ Люй Янь (более известный как Люй Дунбинь), ученик Мастера Инь Си
(для которого, как предполагают, Лао-Цзы написал знаменитый трактат Дао дэ цзин).
Рихард Вильгельм (комментатор и переводчик английского издания) так суммирует
аргументацию Золотого Цветка:
Дао, неделимое, великое Единое, даёт начало двум противоположным
принципам реальности: тьме и свету, инь и ян, которые сначала вос-
принимаются лишь как силы природы вне связи с человеком. Позже из
них извлекаются разнополость и другие противоположности. Из инь
происходит Кунь, женское воспринимающее начало; из ян происходит
Цянь, мужское созидающее начало; из инь происходит мин, жизнь; из ян
— син, человеческая природа.
Каждый индивидуум содержит центральную монаду, которая в мо-
мент зачатия распадается на жизнь и человеческую сущность, мин и
син. Это два надиндивидуальных начала, которые могут быть таким
образом соотнесены с эросом и логосом.
В каждой телесной жизни индивидуума они представлены двумя други-
ми полярностями: душой по (анима) и душой хунь (анимус). В течение
всей жизни индивидуума эти два начала противоборствуют, стремясь
к господству. После смерти они разделяются и идут разными путями.
Анима притягивается к земле и существует как гуй, существо-призрак.
Анимус воспаряет и становится шэнь, духом, или богом. Шэнь может
со временем вернуться к Дао.
Если жизнь-энергия течёт книзу, то есть без препятствий истекает
во внешний мир, тогда анима одерживает победу над анимусом; ни дух-
тело, ни Золотой Цветок не развиваются, и со смертью личность
утрачивается. Если жизнь-энергия направлена в русло текущего вспять
потока, то есть сохранена и принуждена «подниматься», то побежда-
91