ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Собственно иудейская религия, представленная в книге Бытия и во всех
книгах Библии вплоть до конца Паралипоменон, оказывается грубее
всех других религий, ибо она одна не содержит в себе никаких следов
учения о бессмертии. Любой из царей, героев или пророков будет по-
гребён там же, где его отцы, и на том всё кончится; никаких следов
существования после смерти и, кажется, никаких мыслей об этом ни-
кому не приходит на ум 1 .
Шопенгауэр прав лишь отчасти. Древние евреи не делали различия между чело-
веческими душами и животной силой, присутствующей у всех животных (нефеш). Хо-
тя некоторая часть этой животной силы, как предполагали, переживала разрушение
тела, это расценивалось с суеверным ужасом и двусмысленно упоминалось под тер-
минами элохим и рефаим. Ко второму столетию до н. э. еврейская доктрина измени-
лась, чтобы включить в себя возвращение к жизни материального тела, но еврейские
богословы никогда не расширяли этот принцип до пифагорейской/платонической
концепции независимо существующей души.
Неудивительно, что ранние христиане продолжили эту еврейскую традицию
материального возвращения к жизни, используя греческий термин «психе», который
означает почти то же самое, что и еврейский термин «нефеш». В Евангелии от Матвея
(10:28), где душа упомянута отдельно от тела, предлагается их посмертное воссо-
единение. Самым убедительным примером этой доктрины, конечно же, является
пример материального воскрешения Иисуса [как и у Луки, 24:36-43], но ко времени
Павла отвращение, с которым искушённые греки расценивали это «оживление тру-
пов» (anastasis nekron), побудило апостола изменить христианское учение в направ-
лении пифагорейства. Павел знал об этой проблеме гностического и герметического
христианства, смешавшегося с различными египетскими и греческими таинствами, и,
по-видимому, искал её решение.
[Открытие в 1945 году тринадцати оригинальных гностических рукописей в Наг-
Хаммади (Верхний Египет) пролило много света на идеи, с которыми должен был
конкурировать Павел. Рукописи эти созданы в 350-400 н. э., но, вероятно, являются
копиями с текстов II столетия н. э.]
В Первом (15:35) и Втором (5:1-2) Посланиях к Коринфянам Павел предлагает
смесь пифагорейских и еврейских идей, посредством чего посмертной душе дают
«духовное тело» (soma pneumatikon), которое, однако, требует физической формы.
Несмотря на все усилия Павла, христианство так и не смогло освободиться от идеи
возвращения к жизни настоящего трупа, которая стала сюжетом тысяч фильмов
ужасов.
Так как люди приучены рассматривать иудаизм и христианство с небольшими
изменениями касательно единственной темы (единобожие с человечеством в роли
рабов или скотов), фактическая пропасть между этими двумя системами взглядов
обычно упускается, оставляя христиан и евреев в некотором смущении относительно
того, почему они не уживаются друг с другом. Они старательно преследовали друг
1
Цит. по: Артур Шопенгауэр, Собрание сочинений: В 6 т. Т. 4: Parerga и Paralipomenona: В 2 т.