АПОКРИФ-101: 03.2016 (L5.1 e.n.)
Исторически проблема души постепенно упрощалась в противостоянии кон-
цепций «лишь земной жизни» против «жизни после смерти». Поскольку споры буше-
вали всюду во многих эпохах и в мифологии, эти две альтернативы точки зрения ста-
ли взаимоисключающими.
Сторонники «земной жизни» неистово отрицали возможность продолжения че-
го-либо после разрушения телесной оболочки, даже при том, что у них не было ника-
кого положительного доказательства одновременного уничтожения души. С того
момента, как они больше не могут обнаружить своё присутствие через собственные
тела средствами объективной вселенной (пятью чувствами), они предполагают, что
его больше не существует. Когда бросается вызов в этом сверхрасширении логики,
то они парируют, что бремя доказательство лежит на бросившем вызов, чтобы под-
твердить, что посмертная душа существует, устанавливая материально-
чувствительный канал коммуникации с нею.
Наиболее публичные попытки сделать это, очевидно, были смехотворными в
лучшем случае и лживыми — в худшем: спиритические сеансы, фантазии, реинкарна-
ции и прочая туфта. Материалисты чувствовали себя в безопасности, высмеивая та-
кие выходки, и нельзя полностью обвинять их в том, что они утверждали, будто их
собственная позиция верна по умолчанию. Но, по строгим научным и логическим
критериям, это не так.
С другой стороны баррикад находятся защитники «жизни после смерти». Они
столкнулись с интересной дилеммой в попытках обнаружить (или создать) убеди-
тельные и приемлемые доказательства существование того, чего они не могут ощу-
тить ни одним из пяти чувств объективной вселенной. Вместо того чтобы непосред-
ственно обратиться к этой проблеме [как это делает Храм Сета], они принимают лёг-
кий способ и продают свой продукт, нападая на концепцию «земной жизни». Они
изображают «эту жизнь» лишь как испытание повиновением, через которого человек
будет оцениваться в момент перехода в «загробную жизнь», считаемую ими намного
более важной, ведь она вечна.
Поскольку непосвящённые боятся неизвестного и предпочитают оставаться в
безопасности, торговцы теорией «загробной жизни» смогли использовать страх и
угрозы в качестве эффективных пропагандистских инструментов. Хотя в действи-
тельности они «продают совершенно нематериальный продукт, не поддающийся ни-
какой идентификации», за самую высокую цену, какую клиент, очевидно, может за-
платить (пожизненное воздержание от различных удовольствий), они, в общем, до-
стигали успеха, что подтверждается несломленной властью религий культа «жизни
поле смерти» — от осирианства до христианства — над большей частью человече-
ства на протяжении всей его истории.
В рамках западной культурной традиции редко понимается, что две её главных
религии — христианство и иудаизм — фактически занимают противоположные по-
зиции в этом вопросе. Христианство во всех его многочисленных формах поддержи-
вает «жизнь после смерти» как причину для воздержания в «земной жизни». Напро-
тив, иудаизм настаивает на «земной жизни» и отвергает оправдание за человеческое
поведение на любых основаниях, кроме прямых инструкций Бога живущим людям.
Артур Шопенгауэр в Parerga (т. 1, § 13) комментирует:
87