Апокриф 101 (март 2016) | Page 87

АПОКРИФ-101: 03.2016 (L5.1 e.n.) Исторически проблема души постепенно упрощалась в противостоянии кон- цепций «лишь земной жизни» против «жизни после смерти». Поскольку споры буше- вали всюду во многих эпохах и в мифологии, эти две альтернативы точки зрения ста- ли взаимоисключающими. Сторонники «земной жизни» неистово отрицали возможность продолжения че- го-либо после разрушения телесной оболочки, даже при том, что у них не было ника- кого положительного доказательства одновременного уничтожения души. С того момента, как они больше не могут обнаружить своё присутствие через собственные тела средствами объективной вселенной (пятью чувствами), они предполагают, что его больше не существует. Когда бросается вызов в этом сверхрасширении логики, то они парируют, что бремя доказательство лежит на бросившем вызов, чтобы под- твердить, что посмертная душа существует, устанавливая материально- чувствительный канал коммуникации с нею. Наиболее публичные попытки сделать это, очевидно, были смехотворными в лучшем случае и лживыми — в худшем: спиритические сеансы, фантазии, реинкарна- ции и прочая туфта. Материалисты чувствовали себя в безопасности, высмеивая та- кие выходки, и нельзя полностью обвинять их в том, что они утверждали, будто их собственная позиция верна по умолчанию. Но, по строгим научным и логическим критериям, это не так. С другой стороны баррикад находятся защитники «жизни после смерти». Они столкнулись с интересной дилеммой в попытках обнаружить (или создать) убеди- тельные и приемлемые доказательства существование того, чего они не могут ощу- тить ни одним из пяти чувств объективной вселенной. Вместо того чтобы непосред- ственно обратиться к этой проблеме [как это делает Храм Сета], они принимают лёг- кий способ и продают свой продукт, нападая на концепцию «земной жизни». Они изображают «эту жизнь» лишь как испытание повиновением, через которого человек будет оцениваться в момент перехода в «загробную жизнь», считаемую ими намного более важной, ведь она вечна. Поскольку непосвящённые боятся неизвестного и предпочитают оставаться в безопасности, торговцы теорией «загробной жизни» смогли использовать страх и угрозы в качестве эффективных пропагандистских инструментов. Хотя в действи- тельности они «продают совершенно нематериальный продукт, не поддающийся ни- какой идентификации», за самую высокую цену, какую клиент, очевидно, может за- платить (пожизненное воздержание от различных удовольствий), они, в общем, до- стигали успеха, что подтверждается несломленной властью религий культа «жизни поле смерти» — от осирианства до христианства — над большей частью человече- ства на протяжении всей его истории. В рамках западной культурной традиции редко понимается, что две её главных религии — христианство и иудаизм — фактически занимают противоположные по- зиции в этом вопросе. Христианство во всех его многочисленных формах поддержи- вает «жизнь после смерти» как причину для воздержания в «земной жизни». Напро- тив, иудаизм настаивает на «земной жизни» и отвергает оправдание за человеческое поведение на любых основаниях, кроме прямых инструкций Бога живущим людям. Артур Шопенгауэр в Parerga (т. 1, § 13) комментирует: 87