ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
в которой она учила Веронику приворотному колдовству . В отношении Клары к Натанаэлю никакой любви и в помине нет . Суть девушек , подобных ей — мещанский пошлый дух , и недаром автор подчёркивает , словно особо смакуя : « Уверяют , что спустя много лет в отдалённой местности видели Клару , сидевшую перед красивым загородным домом рука об руку с приветливым мужем , а подле них играли двое резвых мальчуганов . Отсюда можно заключить , что Клара наконец обрела семейное счастье , какое отвечало её весёлому , жизнерадостному нраву , и какое бы ей никогда не доставил смятенный Натанаэль ». Иными словами , после смерти Натанаэля Клара отлично устроилась , и в некотором смысле ей даже повезло , что её мужем стал не поэт , а нормальный мещанин — такой же , как и она .
Можно провести параллель с другим известным произведением мировой литературы — « Чёрным Монахом » А . П . Чехова , где описываются абсолютно аналогичные муки выбора главного героя , магистра философии Коврина , между иллюзорным Чёрным Монахом и реальной обывательницей-женой . Если ознакомиться с разнообразными интерпретациями этого произведения , заметно , что читатели в основном попадают на удочку автора , в одних случаях утверждая , что Коврин сумасшедший , потому что не ценит свою жену и ищет иллюзий по причине мании величия , либо же что Коврин — несчастная жертва филистеров , лишивших его общения с Чёрным Монахом . Суть , однако же , такая же , как и в « Песочном Человеке »: Коврину , как и Натанаэлю , выбирать вовсе не из чего , ведь перед обоими героями либо пошлость , либо бред — оба варианта отвратительны и губительны .
В результате Натанаэль оказывается без собственного пути : неприемлемые альтернативы окружили этого человека , глубоко переживающего окружающие события и воспринимающего мир в его полноте и глубине . Следовательно , необходим особый поэтический путь , третий путь , лежащий между Сциллой утопизма и Харибдой мещанской пошлости . Натанаэль погибает , поскольку он взывает к небесам о необходимости Третьей Политической Теории , он нуждается в переустройстве общества по поэтическим принципам собственной души и не находит ни поддержки , ни идей для политической реализации — лишь тяготящие его смутные переживания и предчувствия . Натанаэль бросается с ратуши , поскольку он родился в те времена , когда ещё не существовало фашизма .
Конечно , можно возразить : но ведь у Гофмана есть новеллы со счастливым финалом , и при этом главные герои таковых ( также поэты ) не занимаются никакой политической деятельностью , а просто уединяются в некоей башне из слоновой кости — кто в поместье мага Проспера Альпануса со своей смертной возлюбленной ( главный герой « Крошки Цахеса »), а кто и с пламенной Саламандрой в потустороннем мире ( главный герой « Золотого горшка »). Но именно потому-то и так страшна рассматриваемая нами новелла : в « Песочном Человеке » Гофман находит смелость сказать , что добрых магов и влюблённых элементалей не хватает на всех людей , как и не хватает на всех поэтов поместий и башен . Так или иначе , общество необходимо менять , в противном же случае — либо смерть , либо обывательская жизнь , либо самообман . Натанаэль — это не просто жертва обстоятельств , это тревожное предостережение современникам Гофмана , устранившихся от политики ( т . е . реальной жизни ) и , вольно или невольно , избравших один из перечисленных вариантов .
80