ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
В свете вышесказанного настоящим прорывом в изучении истории российского масонства , ритуально-символической и философско-идеологической сторон его деятельности является новая монография « Орден золотого и розового креста в России . Теоретический градус соломоновых наук » доктора исторических наук Юрия Евгеньевича Кондакова , автора ряда глубоких и подробных работ , посвящённых истории духовных движений в России XVIII-XIX вв ., например , масонскому спиритуализму и поискам « истинного христианства » представителями нарождавшейся российской интеллигенции . Настоящее исследование является развитием и завершением разработки одной из важнейших частных тем в масонской истории России и Европы , ранее освещённой автором в работе « Розенкрейцеры , мартинисты и “ внутренние христиане » в России конца XVIII — первой половины XIX вв .».
Речь в данном случае идёт о такой сложной и незаслуженно пренебрегаемой большинством учёных проблеме как масонское розенкрейцерство и его распространение в России .
Парадоксом научного изучения феномена розенкрейцерства и его влияния на судьбы самых разных идеологических и религиозных движений последующих исторических периодов является странная приверженность большинства учёных ( историков , философов , религиоведов и культурологов ) идеологической линии , которая скорее была бы логична и объяснима для членов или сторонников эзотерических организаций , чем для академических учёных 1 . При этом лишь малая часть этих исследователей действительно принадлежит к тем или иным эзотерическим группам , разделяет их принципы или выступает с позиций их сторонников . Движение Розы и Креста рассматривается данным кругом специалистов как явление единое , целостное и непрерывное во времени , начиная с появления на исторической сцене знаменитых манифестов « Fama » и « Confessio » и вплоть до наших дней , когда в мире невероятно широко распространились самые разные организации , реальные и виртуальные , включающие в своё название или в свод своих идеологических принципов понятие розенкрейцерства и те или иные элементы соответствующих символики и философии . Таким образом , говоря о розенкрейцерстве , многие серьёзные исследователи прямо или косвенно поддерживают совершенно абсурдный постулат , что с 1614 г . по настоящее время существует некое тайное закрытое братство религиозных философов , породившее и поддерживающее некую догматически определённую эзотерическую христианскую доктрину , более или менее неизменную на протяжении 400 лет и продолжающую существовать и передаваться новым посвящённым и поныне . Естественно , такова идеологическая основа былых и современных розенкрейцерских обществ , поскольку никакая эзотерическая организация не может существовать без легенды основания , и внутренняя её ценность ( т . е . ценность для членов организации ) в значительной степени зависит от исторической удалённости легендарного момента основания и непрерывности , неизменности как идеологической традиции , так и практической , физической преемственности . Однако в контексте объективного
1
См ., например , Allen , Paul M . « A Christian Rosenkreuz Anthology » ( 1968 ); Godwin , Joscelyn « The Theosophical Enlightenment » ( 1994 ); McIntosh , Christopher « The Rosy Cross Unveiled » ( 1980 ); Ragon , Jean-Marie « Cours philosophique et interprétatif des initiations anciennes et modernes » ( 1841 ); Voorhis , Harold V . B . « A History of Organized Masonic Rosicrucianism » ( 1935 ).
60