АПОКРИФ-101: 03.2016( L5.1 e. n.) *
И, наконец, третья характеристика— анатма, учение о « не-я », о нереальности кажущейся индивидуальности жизни; о том, что на самом деле личности нет, не существует отдельной души или бытия, отделённого от всего остального. Иначе говоря, здесь мы можем выразить учение Мастера словами: « Всё сущее— единое целое ». Это глубочайшая истина, которую он стяжал для нас; она столь глубока, что никто не может по-настоящему, в полной мере осознать её и жить ею, пока не достигнет Предельного Покоя Архатов. Но как бы далеко мы ни находились от этой величайшей мудрости, мы можем начать и хоть немного научиться этой великой истине, которую так трудно понять и которой так трудно жить. Те из вас, кто совершал бирманский обычай входа в монастырь в качестве саманера, послушника, вероятно, получили в качестве своего первого наставления книгу с палийской Кхуддака-патхой для заучивания наизусть. Кхуддака-патха является своего рода руководством для новичков; она содержит в очень концентрированном виде бо́льшую часть глубочайшего учения Будды и такие прекрасные поэмы как Проповедь благословения, Гимн благожелательности и Гимн сокровищу. В самом его начале, после формулы прибежищ и заповедей, находятся 10 вопросов для новообращённых. Эти вопросы и ответы на них содержат фундаментальные элементы всего великого буддийского учения, выраженные в весьма техничном и сжатом виде.
Первый из десяти вопросов: Eka nāma kiṁ? Каково первое правило? И ответ гласит: Sabbe sattā āhāraṭṭhitikā. Все живые существа поддерживаются питанием( ахара). Эта сжатость и техничность буддийского учения здесь кажется, на первый взгляд, не более чем простой банальностью; и нерадивый ученик склонен оставлять этот тезис без внимания как не имеющий никакого значения или отношения к какой бы то ни было религиозной жизни. На самом деле, как это часто бывает с такими краткими, кажущимися тривиальными утверждениями нашей святой истины, оно имеет первостепенное значение; иначе, действительно, вряд ли оно занимало бы в книге такое место среди десяти главных наставлений, которое должен выучить и понять новичок. Буддийскую концепцию жизни или, иначе, Вселенной 1 можно обобщить, как это уже отмечалось, формулой « всё сущее— единое целое ». Так же, как все воды океана являются одним целым водоёмом и единым водным пространством, так и всё изобилие жизни; и так же, как в мировом океане, по самой его природе, нет и не может быть никакого отдельного водного пространства, так и в океане жизни, по самой его природе, нет и не может быть никакой отдельной живой единицы, будь то высшая или низшая форма жизни, самая незначительная или самая ощутимая. Как и в море, воды океана жизни находятся в непрерывном движении( первая характеристика). Приводимые в движение ветрами неведения, пробуждающими вожделение, страсти и самообман, наши лобха, доса, моха ввергают океан бытия в бесчисленные волны.
1 Поскольку всё буддийское учение исходит скорее из динамического, а не из статического аспекта,
оно смотрит на вещи только с точки зрения сознания( в самом широком смысле этого слова), а не с точки зрения материи; или, если можно так выразиться, оно сформулировано на основе намы, нормы, в отличие от современной науки, которая имеет дело в основном с не обладающим сознанием миром и выражается в терминах грубой формы.
193