АПОКРИФ-101: 03.2016 (L5.1 e.n.)
верженные страданию и бессущностные в своей мнимой самости; и, наконец, откры-
тие и формулировка состояния превыше всей жизни — Нирваны, Абсолютного По-
коя, невыразимо великой цели, к которой медленно направляется всё живое: через
воображаемую самость и страдания — к финальному состоянию полнейшего покоя,
из которого нет пути назад 1 , — эти три учения и составляют эту отличительную осо-
бенность! Буддийские элементы нашей Дхармы совершенно не похожи ни на какие
составляющие религиозной истины и практики, известной индоарийцам до дня Вели-
кого Просветления.
Ещё одна особенность учения о Трёх Характеристиках состоит в том, что, бла-
годаря недавним удивительным открытиям в естественных науках, мир западного
мышления каждый день получает теперь всё новые и новые подтверждения той же
нераздельной взаимосвязи разумной и неразумной жизни. Этот факт имеет большое
значение, так как с ним связано возможное или, скорее, будущее распространение
нашей Дхармы на Западе; ибо, по замыслу образованных классов всех западных зе-
мель, научные учения сейчас фактически завладели позициями, на которых прежде
господствовала теология. Вкратце это означает, что некоторого времени достаточ-
но, чтобы повлиять на наследственность и инертность человеческого ума, которая
полностью изживёт себя (в нынешнем прогрессивном и переходном состоянии за-
падной мысли на это уйдёт не так уж и много времени), и ни одна из великих религий
не сможет сохранить даже номинальное влияние на (даже ставшие ещё более мно-
гочисленными) мыслящие классы, ибо их основные учения о природе жизни проти-
воречат знаниям, полученным при помощи научных исследований и анализа.
Но, поскольку учение о Трёх Характеристиках (равно как и фундаментальная,
столь же важная концепция причинности) является, как уже было сказано, исключи-
тельно буддийским, мы можем ясно предвидеть, что не больше чем через пару сто-
летий в культурном западном мире вымрут, даже номинально, все ныне существую-
щие религии, кроме буддизма. Буддизм — единственная из мировых религий, осно-
ванная на законе причинно-следственных связей и лишённая (в своей подлинно буд-
дийской форме) малейших следов анимистического мышления; ибо индуистская
концепция кармы в своём нынешнем виде (так же как название и идея Нирваны) про-
исходит, вероятно, из буддийских источников, хотя и довольно сильно отошла от
оригинала, став всего лишь системой наказаний и поощрений для дживатмы, или
бессмертного «я», о котором говорит только индуизм. Буддизм учит тройственной
природе всего живого, и эти идеи с каждым днём всё глубже осознаются во всём
мире в результате прогресса естественных наук. Признание этих истин разрушает
прежнюю инертность и стирает её влияние на принятие всякого взгляда на жизнь,
противостоящего этим великим истинам. Поэтому кажется неизбежным, что из всех
мировых религий только буддизм сможет выжить в условиях ежедневного расшире-
н ия завоеваний мировой научной мысли и действия. Только буддизм может сформи-
ровать приемлемое руководство о высших понятиях и о внутренней жизни для муж-
чин и женщин грядущих поколений западной ветви великой арийской расы, которая
1
Это состояние отличается от возникшего позднее и, вероятно, под влиянием буддизма индуистского
понимания нирваны, мокши, слияния с Брахмой, поскольку в индуизме оно не вечно: после окончания
«ночи Брахмы» весь утомлённый круг проекции вселенской жизни на систему многообразия страда-
ющих миров должен начинаться снова, и так во веки веков.
183