ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
удастся уйти от боли; на какое-то время я смогу достичь жизни, состоящей только из
наслаждений»? Как, живя в мире, где Жизнь, по своей истинной сути, есть Одно, — в
мире, где нет обособленного «я» или души, а есть только непрерывный поток жиз-
ненных элементов, от каких-то сиюминутных сочетаний до каждого конкретного че-
ловека, — всё ещё смотрит на себя как на существо, отделённое в вечности от всего
остального? Его самость, его «душа», или атма (или можно назвать это как-то иначе)
находится по одну сторону, а вся масса всеобщей жизни — по другую; его жизнь —
против всей Жизни; так думает он, и в этом берёт начало вся скорбь мира! И на про-
тяжении всех своих быстротечных дней он действует в соответствии с этим! Об этом
учение нашего Мастера — его Три Характеристики, три великих признака или свой-
ства, которыми обуславливается вся жизнь.
«Приходят будды или не приходят (иначе говоря, эволюционирует ли жизнь в
любой отдельно взятой мировой системе настолько, чтобы в каждый момент време-
ни в неё включались существа, так далеко продвинувшиеся в премудрости благодаря
своей способности проникать в суть вещей, что постигли всеобъемлющую истину,
или же нет)... приходят будды или не приходят, несомненным остаётся то, что все со-
ставляющие бытия непостоянны, подвержены страданию и лишены собственной
сущности». Так гласит Писание, и в этом учении о Трёх Характеристиках — основа
буддийского взгляда на жизнь, своего рода основная мысль буддийской философии
и теории бытия и, что для нашего учения равнозначно, основа всей структуры буд-
дийской этики; ибо для истинного последователя нашего Учителя понимать и жить в
соответствии с этим пониманием — две стороны медали, статический и динамиче-
ский аспекты единой истины, которую снискал Мастер, которой он жил и которой
учил.
Таким образом, учение о Трёх Характеристиках является не только самой сутью
нашей буддийской истины, её теорией и практикой, но и основной особенностью, ко-
торая отличает буддизм от всех других существующих систем. Наряду с открытием и
формулировкой закона кармы и учением о состоянии за пределами всякой жизни,
Нирване, оно представляет собой особый вклад, который внёс Будда в совокупность
религиозных истин, известных в его время.
И действительно, можно сказать, что наша Дхарма называет предельный ре-
зультат, высшее достижение в мире духовного поиска и знаний. Она унаследовала от
поколений древнейших индийских святых и мудрецов весь плод индоарийского ре-
лигиозного опыта и развития; в эти три великих учения — о Нирване, о Трёх Характе-
ристиках и о законе кармы — Будда добавил всё то, чего не хватало для окончатель-
ного совершенства истины, дабы слова его смогли описать способ постижения исти-
ны. Таким образом, наша нынешняя тема может рассматриваться как буддийское
учение в особом, специфическом смысле, которого мы не находим ни в одной другой
великой религии.
Всеобщая причинность, закон кармы, применяется к Жизни и Разуму так же
ст рого, как современная наука применяет её в области физики; оставив без внима-
ния даже самый малый отголосок старых, естественных для несведущего ума аними-
стических взглядов на жизнь и веру, будто бы вся это Вселенная является результа-
том деятельности некоего великого духовного существа или существ, учение о Трёх
Характеристиках описывает все возможные формы жизни как непостоянные, под-
182