ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
он был предан своей лжи до смерти. Преданность — это всегда должно быть по-
хвально. Ненадолго отступая от темы классификации человеков, хочу поднять во-
прос о так называемых атеистах. Сама суть идеи отрицания какого бы то ни было бо-
жественного начала есть полный абсурд. Причиной этого учения могу назвать лишь
то, что человек просто утрачивает на определённом уровне нужду в боге. Но само
отсутствие нужды сводится лишь к банальному, немотивированному неприятию мо-
нотеистической догмы. У некоторых особей поколения next это вызвано модой не
верить. Все неверие — лишь на словах. На собственном опыте убедился в этом. Я ви-
дел, как овца, подавленная горем об утрате друга детства, обращалась за помощью
к богу, которого демонстративно критиковала и вовсе говорила о его отсутствии.
Когда всё хорошо — бог не нужен, когда тяжело, всякий атеист перестаёт быть тако-
вым. Атеистов не бывает. Это условность. Даже в случае серьёзных людей это идёт
лишь на критике того, что запрещает церковь, и весь атеистический материализм
сразу же разбавляется странными выпадами о некой силе человеческого духа, внут-
ренней силе. Это есть чистейшая неопределённость. Откуда же это для атеиста суще-
ствует понятие дух? Который является совершенно религиозным термином. Людей,
что ни разу не обращались к высшей силе, не существует и не существовало. Идеаль-
ного атеиста-материалиста возможно воспитать лишь в условиях отсутствия религии.
А во фразе «вера в себя» кроется скрытая нигилистическая особенность. Если чело-
век уверен — он знает, а если верит — то сомневается. Эта мерзкая псевдоантирели-
гиозная особенность присуща как первому, так и второму виду овец.
Но перейдём к следующему типу овец — полу-овцам. Этот вид тоже не менее
мерзок, чем все предыдущие. Но к тому же зачастую он вызывает ещё и смех. Это по
большей части активные, болтливые особи. В таких людях кроется огромный источ-
ник энергии. Стоит подметить, что оный далеко не является источником положитель-
ной энергии. Но всё равно умение пользоваться им отсутствует. В принципе, совме-
щает в себе (не)качества двух предыдущих сортов. Этот вид подразделяется на два
подвида. Первый являет собой некое подобие идеального продукта монотеизма — с
одной стороны, упорный, общительный, но, с другой, весьма негативно воспринима-
ющий нечто незнакомое и, возможно, даже злой. Тяжело воспринимает что-либо
словесное из-за недостатка ума, а возможно, и желания что-то понять.
Второй подвид — овца с неоправданными амбициями, причём сей подвид ста-
рается скрыть своё истинное лицо этими амбициями. Но, как тому и следует быть,
это является не более чем словами. В группах людей, возможно, даже в структурах,
их воспринимают «никак», если понимают их амбиции как желание выделиться и за-
получить признание, но если эти выпады воспринимаются как дружеские, то овцы
воспринимают его адекватно, хотя и не без доли определённой специфической не-
приязни и недоверия.
Далее идёт переходный вид между овцами и теми, кто стоит вне их. В общем,
нельзя назвать эту переходную ступень. Воспринимайте это как нечто неопределён-
ное и среднее. Такие люди, как правило, общительные, часто наделённые интеллек-
том, физической силой, в принципе, легко идут на контакт даже с изгоями. Но, как и в
предыдущем случае, существует подвид. Наделён интеллектом, лишён физической
силы. Замкнутый, трудно адаптируется в обществе, причём сосредоточен, как прави-
ло, в одной области науки — это даже некая форма изгоя. Но различие состоит лишь
122