ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
ет к духовной иерархии Псевдо-Дионисия, размещающего Бога на высшей ступени,
по примеру физического солнца, светящего на людей с недостижимой высоты небес
(символическая аналогия). Однако, таким образом, символ Всевидящего Ока содер-
жит в себе противоречие: если Бог противопоставляется Сатане как абсолютной
тьме, то само существование тьмы должно отрицать абсолютность божественного
света и зрения. Подобное противоречие также содержится в православной молитве
к Святому Духу: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, иже везде сый и вся ис-
полняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от
всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша» 1 . Если Святой Дух «везде сый», тогда нет
смысла обращаться к Нему со словами «прииди и вселися в ны».
Эта проблема разрешается благодаря пониманию света в качестве необхо ди-
мого условия зрения. Действительно, в полной тьме нет разницы, зрячий человек или
нет, поскольку увидеть ничего не могут оба. С точки зрения единства Бога как ока и
духовного солнца Бог является абсолютным зрением, основывающимся на соб-
ственном свете. Благодаря этому божественная абсолютность проявляется одно-
временно и через зрение, и через свет. В таком случае, единственным объяснением
указанной структуры мира, в которой есть место для тьмы одновременно с присут-
ствием абсолютного света, является несовершенство духовного зрения грешников.
В таком случае, Сатана, его ангелы и грешные люди не воспринимают ничего боже-
ственного — такое состояние и может быть описано в качестве абсолютной тьмы,
«тьмы кромешной» или «тьмы внешней» 2 , а херувимы и святые наслаждаются полно-
той божественного восприятия, они буквально видят Бога («Блаженны чистые серд-
цем, ибо они Бога узрят» 3 ) — то есть, находятся под воздействием максимального
духовного света. Выводом из сказанного может быть утверждение, согласно кото-
рому количество света, нисходящее от Бога (иными словами — место на символиче-
ской вертикали между Небесами и адом), отображает степень совершенства духов-
ного зрения. Кроме того, из сказанного проистекает, что способность видеть Бога
(истинную сущность всего сущего) выражается в качестве «зрения», равного Божье-
му зрению.
Православная система духовного мироустройства основывается на тождестве
духовного зрения и духовного света. Бог представляет собой тождество абсолютно-
го духовного зрения и абсолютного духовного света, Он находится в высшей точке
духовного света (на это указывают его титулы «Всевидящий», «Свет, в котором нет
никакой тьмы», «Всевышний»). Сатана является противоположностью этих понятий,
поскольку он тёмен, пребывает во тьме (то есть, без света), в бездне (только бездну
можно противопоставить недостижимым Небесам в качестве абсолютного минуса
духовной вертикали). Ещё одной важной особенностью является тот факт, что Бог
Всемогущ, а Сатана может делать лишь то, что ему позволяет Бог (именно потому
адская тьма не может считаться самостоятельным субстанциальным началом, аль-
тернативным свету, а является лишь отсутствием света и силы). Священное предание
характеризует Сатану как ангела, отрёкшегося от Бога вследствие собственной гор-
1
Молитва Святому Духу / Объяснения церковных и домашних молитв. [Электронный ресурс] Режим
доступа: http://pravoslavie.ru/put/biblio/molitva/02.htm
2
Мф. 8:12.
3
Мф. 5:8.
116