АПОКРИФ-100: 02.2016 (K5.1 e.n.)
что Он является Всемогущим, а потому ему якобы можно приписать любую способ-
ность человека в абсолютизированном виде. Конечно, способность видеть плотские
вещи и сама является плотской, а потому под духовным зрением следует понимать
нечто иное, такую способность пронизывать пространство, понимать сердца всех без
исключения тварей, знать прошлое и будущее, которой владеет Бог, согласно с мно-
гочисленными утверждениями пророков Ветхого Завета 1 . Свидетельства о том, что
предметами созерцания Бога являются духовные вещи, можно найти как в Ветхом,
так и в Новом Заветах. Например, в книге Премудрости Царя Соломона есть инте-
ресное утверждение по этому поводу: «Человеколюбивый дух — премудрость, но не
оставит безнаказанным богохульствующего устами, потому что Бог есть свидетель
внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его» 2 . Ещё
глубже раскрывает исследуемый символ уже упомянутая ранее книга Иисуса сына
Сирахова: «Он проникает бездну и сердце и видит все изгибы их; ибо Господь знает
всякое ведение и прозирает в знамения века, возвещая прошедшее и будущее и от-
крывая следы сокровенного; не минует Его никакое помышление и не утаится от Него
ни одно слово» 3 ; «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы
воздать каждому по пути его и по плодам дел его» 4 . Из Нового же Завета важным яв-
ляется наставление Христа, провозглашённое во время Нагорной Проповеди (приво-
дится в Евангелии от Матфея). Речь идёт о рекомендации не делать из молитвы, ми-
лостыни и поста средство для приобретения популярности среди людей, поскольку
самое главное — это «точка зрения» Бога, а не людей, потому, учит свою паству
Иисус, важно не показывать своего пребывания в посту и молитве людям, но «Отцу
твоему, Который втайне» 5 . Значение приведённых цитат в том, что они раскрывают
значение Божьего «духовного зрения» как способности проникать в сердца людей,
понимать главную суть вещей во всех её деталях, во всей полноте и со всех сторон.
Именно это и делает Бога Праведным Судьёй 6 . Это обстоятельство позволяет рас-
смотреть «духовное зрение» в качестве верного и безошибочного пути созерцания
истины, а в случае Самого Бога — такое свойство тождественно самосознанию Бога
(бесспорно, это определение также носит символический характер), поскольку Бог и
есть истина 7 . Самосознание как созерцание истины позволяет Богу судить грешных и
праведных, а суд заключается в принятии последних и изгнании первых.
Таким образом, Бога выражают два взаимосвязанных символа: абсолютный ду-
ховный свет и абсолютное духовное зрение, то есть, Бог сам является условием соб-
ственного всевидения (в данном случае всемогущество Бога как света подтвержда-
ется Его способностью к всевидению, которое требует наличия духовного света вез-
де). Для подчёркивания этой важной детали иконографическая традиция восточного
христианства использует символ «Всевидящего Ока», соединяющего в себе символы
ока и лучей, изображая, таким образом, «умное солнце». Этот символ также отсыла-
1
См.: Иер. 23:23-24; 17:9-10; Сир. 42:18-20.
Мудр. 1:6.
3
Сир. 42:18-20.
4
Иер. 17:10.
5
Мф. 6:18.
6
См.: Пс. 7:12.
7
См.: Иер. 10:10.
2
115