ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
в которой третья ипостась названа вездесущей. В общем контексте сказанного мож-
но также вспомнить об уже упомянутом световом символизме Святого Духа.
Таким образом, первая часть повествует о пути от сумерек пророчеств до
аутентичной ночной тьмы и света Млечного Пути через призму понимания Бога как
объекта; вторая часть является диалогичной; в первом фрагменте второй части Бог
рассматривается как равнозначный поэту субъект диалога, а во втором фрагменте
оба субъекта отождествляются друг с другом. При этом вторая часть содержит такой
же обзор пути от эпохи Бога-Отца до Царства Святого Духа, но уже с точки зрения
диалога (наверное, именно из-за отчуждённости первой части в ней не присутствует
упоминание Христа даже в третьем лице, т.к. в данном контексте суть Бога-Сына за-
ключается именно в диалоге).
Триадичность солнца и метафизика света
Попробуем свести воедино всё сказанное ранее. Было замечено, что описывае-
мое в песне время — это ночь. Однако следует уточнить, что повествовательная
часть текста начинается как раз с вечера (как и начинается в православной традиции
день), о чём свидетельствует упоминание вечерних сумерек, символизирующих бо-
жественные откровения, данные Пророкам. Таким образом, первая часть, помимо
уже указанных смыслов, содержит в себе часть дневного (физического) света (су-
мерки), в отличие от второй, абсолютно ночной части (освещаемой метафизическим
108