ΤΟ ΙΕΡΟ ΣΤΗΝ ΙΕΡΑ ΟΔΟ ΚΑΙ Η ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΗΣ ΑΦΡΟΔΙΤΗΣ
Πιστεὐουμε σὲ ὁποιαδἠποτε περίπτωση ὅτι ὁ προσδιορισμὸς ἐν Κήποις εἶναι τοπικὸς ἀλλὰ ἔχει καὶ σχέση μὲ τὸν τύπο τῆς λατρείας , ποὺ ἀπέδιδαν στὴν Ἀφροδίτη . Ἂς μὴν ξεχνᾶμε ὡστόσο ὅτι διττὸς ἦταν ὁ χαρακτῆρας τῆς Ἀφροδίτης στὸν Πλάτωνα , σὲ συνάφεια κατεξοχὴν πρὸς τὸν Ἔρωτα : οὐρανία καὶ Πάνδημος . Η λατρεία σὲ ὑπαίΘριο ἱερό , τὴν 4η του Μουνυχιῶνος ὅπως ἀναγράφεται στὸν βράχο τῆς Ἀκρόπολης , μὲ νεαρὸ Θεὸ πάρεδρο , ἔχει ἄμεση σχέση μὲ τὴν ἀναγέννηση τῆς φὐσης : εὔγλωττη εἶναι καὶ ἡ σκηνογραφία ὅπου ἀπαντῶνται στοιχεῖα ὅπως ὁ βράχος , οἱ Κόγχες , τὰ νερά . Γονιμότητα συνεπῶς , ἀναγέννηση τῆς φύσης , ἴσως γάμος ἦταν ἰδιότητες ποῦ θὰ μποροῦσαν νὰ συναφΘοῦν μὲ μιὰν Ἀφροδίτη ούρανία . Τὰ στοιχεῖα αὐτὰ βρίσκουν εὐρύτατη διάδοση στὴν ἰταλικὴ χερσόνησο , τὴν Κάτω Ἰταλία καὶ τὴ Σικελία ὅπου κοινὴ εἶναι μιὰ γονιμικὴ ὑπόσταση τῆς Ἀφροδίτης , Ἀφροδίτη Νυμφία , ποὺ μοιράζεται κάποιες ἰδιότητες μὲ τὴν " H pa , αὐτὲς τῆς προστάτιδος του γάμου καὶ τῆς γονιμότητος᾿ τέτοιο ἐπίθετο Ἀφροδίτης δὲν ἀπαντᾶται στὴν Ἀττικῆ . Αὐτὴ ἡ ὑπόθεση ἐνισχύεται ὡστόσο καὶ ἀπὸ τὴν εὕρεση ἑνὸς Θησαυροῦ ( κουμπαρᾶ ) ὑπὲρ τῆς Ἀφροδίτης ούρανίας , τὸν ὁποῖο ὁ Ἰ᾿σάκος249 συσχετίζει μὲ τὸ ἱερὸ τῆς βόρειας πλαγιᾶς τῆς Ἀκρόπολης .
249 . Κ . Τσάκος , Θησαυρὸς Ἀφροδίτης ούρανίας- ἡ ἐπιγραφὴ , Ηὀρος 8-9 , 1990-91 , 26-27 .
138