Западным же людям свойственен объективирующий интеллектуализм, который очень охраняет от вторжений в чужую жизнь ".
Мифологема идеального воителя, архетипически соотносимая со стихией огня, вырабатывает идею самораскрытия личности: воли Я связанной с внутренней активностью души, которую улавливает Достоевский:“ высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего Я— это как бы уничтожить это Я, отдать его всем и каждому безраздельно и беззаветно.”
Сейчас, при копировании западных моделей экономической и культурной жизни, неизбежно происходит усиление эго и охранных барьеров индивидуальности и, как следствие, ее изоляция( образ толстокожести“ нового русского”, теряющего“ русскую задушевность” и остроту эмоциональной восприимчивости как внутреннюю активность души).
И наиболее полно идею личности, выходящей за пределы себя, разрабатывает философия Бердяев, противопоставляя личность и индивида: личность для него – категория духовно-религиозная, а индивид – натуралистически-биологическая, часть природы и общества. Основа его философии— личность, как средоточие духовных способностей человека и " внутренний экзистенциальный центр ", непостижимую глубину которого составляет свобода воли: " Личность— категория духа, а не природы, и не подчинена природе и обществу. Личность совсем не есть часть природы и общества …
Наоборот, общество есть часть личности, лишь социальная её сторона. Личность не есть часть мира, космоса, наоборот, космос есть часть личности. Личность есть целое, она не может быть частью. Бердяев подчеркивает моральный и аксиологический момент личности, и ее исторический( богочеловеческий) разворот: способность мыслить всю историю человечества как свою.
Следует также упомянуть о Карсавине: разрабатывавшем понятие симфонической личности – как проявление личности на разных уровнях, как субъекта всех общностей, куда она входит. Такое понятие включает в себя возможность ее безграничного расширения и активное выражения воли всех тех сфер, к которым она причастна.
Архетипические черты и идеи, ярко проявляемые каким-либо нац. характером, универсальны, почему они становятся близки и понятны людям любой нации, оцениваются и подхватываются другими народами. Яркость проявления их в каком-то одном национальном менталитете говорит о том, что для него они являются глубоко укорененной жизненной опорой, и т. о. помогают нации выжить, сохраниться и развиваться в сложные времена— и вести за собой другие нации в периоды ее высоких достижений, когда она имеет силы заявить о себе на мировой арене. Идея выхода личности за свои пределы, ее космичность— одна из таких жизненно важных идей русского менталитета.
III. Третий базовый архетип сопутствует этим двум и связует безличный универализм и миролюбие первого с активным личностным началом и воинственностью второго.
В смысле человеческих качеств он соотносится со смирением, самотвержением и верой, слиянностью с миром и природой, и пассивным ожиданием чуда.