II. Вторая мифологема России— архетип непобедимого воителя и пастуха / пастыря, который рисует образ выхода на новый путь: за рамки прежней цивилизации к естественной мудрости: поиска природного потенциала, еще незадействованного культурой( в древности воин и пастух подолгну жили на природе). Этот архетип— в основе движения " ухода-и-возврата " Тойнби. А из нашего недавнего прошлого к этому культурному архетипу можно отнести советский образ геолога или космонавта.
В образе военного предводителя богов, непобедимого в силу своей причастности к изначальной стихии жизни, этот архетип ассоциируется с беззаветной храбростью и волей к победе. Он заведует объединением народов. Это та роль, которую Россия нередко играла в истории( вспомним победу в 1-й и 2-й Отечественной войнах).
Бог, объединяющий народы, в мифологии приобретает черты общечеловеческого идеала. И с этим архетипом в мифологическом сознании связана разработка понятия нравственности, неразрывно связанного с понятием правды. " Всегда побеждает правда "— лозунг этого архетипа.
Типичный сюжет мифологемы идеального воителя— борьба праведного и неправедного воинов, где победа всегда остается за первым. Понятия нравственности и правды крайне важны для русского менталитета.
Стремление к объединению людей / народов идеалом или некоей универсальной идеей является архетипичным для нашего характера. Оно возобновляет себя в различных формах: православная идея Третьего Рима, марксистская— III-го Интернационала, философские концепции всеединства, космизма, естественно-научная идея ноосферы, и это свидетельствует о его живучести. Оно смыкает оба базовых мифологических архетипа, рассмотренных выше( бога Неба и идеального вождя) и развивает идею богочеловечества как их синтез. Исполняя объединяющую роль, Россия( русский человек) имеет лицо перед другими народами( людьми). Это воистину мессианская роль, о которой грезили славянофилы и которую не теряет из виду современное православие( ставя задачу трансляции нравственности). Только в современном практичном мире индивидуалистическая мораль( каждый сам за себя) опускает ее с глобально-общественного на конкретно-личностный уровень.
Из коллективных качеств русского этноса следует причастность каждой личности к универсализму единой мысли, открытость ее объединяющим процессам( как высшим, духовным, идейным, так и земным). И причастность личности к единому означает также разрушение ее обособленности ради этого единства, в чем достигается выход к ее собственной бесконечности— эта идея является во многом дополняющей к идеям охраны индивидуальности на Западе и сохранения обособленности личности как объекта“ естественного” гражданского права, куда входит и охрана собственности( идеи Гоббса и Локка).
Выход за рамки цивилизационных ограничений, характерный для мифологемы воина и пастуха, проявляется также в преодолении межличностных барьеров. Эта черта ярко видна всем, кто был за границей: русские стремятся объединять своих и чужих, в любых условиях организуя коллективное взаимодействие.
Русские очень легко задевают личность, говорят вещи обидные, имеют мало уважения к тайне личности. При обсуждении идей легко переходят на личную почву … В русском общении нравственный момент преобладает над чисто интеллектуальным.