Разумеется, изменения могли касаться всего лишь условий употребления данного выражения при полном его сохранении- определения, применяемые к одной категории врагов, могли охватить новый разряд. Самым наглядным проявлением такого сдвига следует считать изменение сочетаемости данного выражения. Примерами такого рода наполнена история « новояза ». Раньше всякие метафоры, связанные с болезнями и их симптомами, обязательно указывали на внешнего врага(« язва капитализма », « загнивающее общество » и т. д.) или внутрипартийного противника.
Семантика парадигмальных жестов.
Но с языком, речью всегда соседствуют жесты. В тоталитарной культуре особую роль играла парадигмальная кинесика. В огромном мире жестов необходимо отличать жесты- сигналы и жесты- имитации- от собственно парадигмальных.
Важнейшим инструментом этого делается рука, и именно правая рука. « Правая рука соответствует активному началу, будущему, она « регистрирует » приобретённый опыт, изменения, обусловленные волей...»
Но даже массивные монументальные здания в СССР и в Германии Гитлера несли разные идеи. Построенные( и особенно неосуществленные проекты). А. Шпеера выражают мощь и величие, подавляющее все индивидуальное. Московские сталинские небоскребы тянутся ввысь как окаменевшие салюты победы( именно такая идея высказывалась их автором), как взлет к счастью и радости. А Берлинское и московское метро просто не сравнимы.
Монументальность тоталитарных культур служит различным целям. Роскошный советский монументальный стиль отражает коллективное богатство, плодородие, счастье( сбор урожая- частый мотив монументальной стенной живописи). Это проявление мифа спасения в будущем Раю, который уже начинается.
Последний компонент тоталитарного синтеза искусств, пронизывающий все его структуры- принцип героического. Как ни в чем другом, в героическом проявлялся тоталитарный миф. В мифе Спасения- это « мировой пролетариат » как коллективный герой, ведущий к спасению все человечество.
В соответствии с идеологией, на вершине стоит герой труда. Он связан с прометеевской традицией культурного героя, который дарит людям технические, научные, художественные и другие достижения. Пропаганда советских героев восходит ко второй половине 20-х годов XX века, но достигает своего полного расцвета лишь к 1935 году с оформлением стахановского движения. Сюда относятся и летчики- « сталинские соколы », исследователи Севера, ученые. В 60-е годы этот ряд дополнился фигурой космонавта, а далее все стремительно формализуется.
Вторая категория- это герой- воин, при чем он всегда конкретен, т. е. привязан к определенной исторической эпохе( гражданская война, ВОВ, герои- воины отечественной истории).
В-третьих, сюда относится героизация политических деятелей.
И наконец, видное место занимает герой-жертва, образ которого часто моделируется по канону житий святых и отличается самоотверженностью и самопожертвованием.