В фашистской Италии и нацистской Германии также существовал культ « мучеников движений », но в основе его лежала иная культурная традиция, чем в России, и на первое место здесь выдвигались у героев средневековые ценности такие как « верность до смерти сюзерену », т. е. вождю, а не самоотверженность для людей как таковая.
Если в Мифе Спасения- коллективный герой( пролетариат) как Данко ведет к спасению все человечество, то герой Третьего рейха- это солдат иерархии, и его честь- это верность сюзерену, вождю. Но определенной гармонии этот « синтез искусств »( с разным внутренним содержанием при иногда схожести формы) достиг только в тоталитарных обществах Германии и СССР.
Кратко:
Миф в культуре тоталитарных обществ имеет основополагающее, системообразующее значение. Объяснение этому можно найти в особенностях мифа как продукта духовной деятельности людей. Поскольку в мифе нет различия реального и фантастического, личности и коллектива, он снимает проблему веры и безверия, веры и знания. Культурная функция мифа в том, что он дает человеку готовую форму мировосприятия.
Главная же функция мифа- социально-практическая- направлена на обеспечение единства и целостности коллектива. Все перечисленные выше особенности мифа сполна использовались во всех тоталитарных государствах.
Однако, наряду с общими чертами, тоталитарные имели и свою значительную специфику. Так немецкий фашизм опирался на миф, обращенный в прошлое, итальянский мифологизировал корпоративное Государство. Общим для них было обращение к идеологии расизма, что предполагает гальванизацию наиболее архаичных пластов человеческого сознания.
Для советского мифа характерна ориентация на светлое будущее и отвержение расизма и национализма.
Но « душой » мифа является символ. Он же выступал и в роли « языка мифа ». В связи с этим, становится понятной та огромная роль, которую играл символ в культуре тоталитарных обществ. Одновременно символика играла разную роль в этих обществах. В Германии Гитлера она понималась как один из практических инструментов реализации сверхзадач нацистского мифа. В фашистской Италии основной символ актуализировал одну- имперскую, государственную сторону своей потенции в течение всей жизни режима. В СССР же символика меняла свою смысловую нагрузку до времени распадения соответствующего мифа, когда символ окончательно превратился в эмблему, потеряв всякую связь с своей сущностью.
Если символ несет в себе потенциальную связь с определенной реальностью, то ритуал обладает возможностью реализации этой потенции.
Ритуал в символических действиях воспроизводит миф. Ритуал тесно связан с церемонией как своей формой. И если задача церемонии- обязать человека действовать так, а не иначе, то одна из целей ритуала – принудительно освободить участников от собственного решения и наполнить определенным содержанием. Подлинный ритуал связан с символом, в то время как церемония- со знаками. Отличие ритуала в тоталитарной культуре от ритуала в иных системах в том, что он связан с соответствующим мифом.