У идеологии нет полисемантической структуры, которая свойственна по своей природе такому явлению, как миф. Трансляция идеологии в мифологическое сознание обычно носит « вертикальный характер »( сверху вниз), но движение может быть и обратно. Миф может попасть в идеологию- « мировая революция »».
Стержень мифа- действие. « Мир мифа- драматический мир. Мир усилий, борющихся сил... Жизненный принцип мифа- этот принцип не статичен, а динамичен, и описать его можно только в терминах действия ».
Миф заменяет реальность. В мифологическом сознании всегда присутствует акт веры. Без веры в реальность своей цели миф теряет свою основу. Поэтому постановка вопроса о реальности мифа- шаг к его разрушению.
Их можно актуализировать, вызвать к жизни, либо загнать обратно в глубину подсознания. Действительно невозможно создать миф там, где для него нет никакой почвы. Миф начинает жить только тогда, когда его разделяет большинство населения.
« Коллективное бессознательное как оставляемый опытом осадок и вместе с тем как некоторое его, опыта, а priori есть образ мира, который уже сформировался в незапамятные времена. В этом образе с течением времени выкристаллизовывались определенные черты- архетипы и доминанты. Это господствующие силы, боги, т. е. образы доминирующих законов и принципы общих закономерностей, которым подчиняется последовательность образов, все вновь и вновь переживаемых душой ».
Миф сообщает образу лидера и через него массам « энергетику столетий ». Мифологизация политики, окружающего мира, всего происходит во время кризиса, в травматический момент истории народов, когда просыпаются дремлющие в коллективном бессознательном архетипы. Когда мифы поднимаются на поверхности сознания, их энергетика требует выхода.
В мифе Спасения носитель зла есть(« капиталисты », « враги народа », « кулаки » и т. д.), но источник с уничтожением эксплуататорских классов( даже и по всей Земле) где-то остается, он неуловим, зло продолжает оставаться в мире. Но это противоречие только подтверждает то, что называют законом метаморфозы мифа. « Миф не определяется ни своим предметом, ни своим материалом, т. к. любой материал можно наделить значением ». Эта пластичность мифа и дает политику свободу маневра.
Миф Спасения в это время наполнялся ' массовой верой в науку, мифом науки. Она в ближайшее время спасет человечество от болезней, нетворческой работы, быта. Появились новые герои- ученые, но ученые обязательно шутящие. И Большой Миф на время наполнился научным и веселым содержанием. « Это ощущение не до конца понятого восторга, особую прелесть которому придавала именно недоговоренность, было по-настоящему искренним и новым.
Когда все рациональные механизмы политики перестают работать, на арену истории выходят мифологические отношения вождей и масс. Еще Д. Фрезер различал в архаических культурах два типа человекобога: религиозный и магический. « В первом случае предполагается, что существо высшего порядка вселяется в человека на более или менее продолжительный срок и проявляет свою сверхъестественную мощь и мудрость, что касается магического человекобога, то здесь человекобог- маг есть не более как человек, но человек, обладающий силой, и он черпает эту необычайную силу из некоей физической общности с природой. Он не является простым вместилищем божественного духа.