отношения « Я » к энергетически нагруженному ( важному ) объекту и занимается регуляцией этого отношения . Более того , здесь Фрейд открыто говорит о том , что Я- идеал — это инстанция , которая отвечает за проверку реальности . Оказывается , то суждение , которое « Я-идеал » совершает над « Я » и есть некоторый отзвук реальности . И это уже не то представление о реальности , которое оторвано плавает среди понятий , это вполне конкретная инстанция , способная конкретно определить : что реально , а что нет . Как мы помним из « Я и Оно » инстанция Сверх-Я ( или Я-идеал ) является первым намеком на структурирование реальности , которое осуществляется через отношение объекта к воспринимаемому . Фрейд же , описывая индивида , всегда приписывает активность именно ему , поэтому перевернуть это утверждение несложно : отношение воспринимающего к объекту . А теперь добавим к этому тот факт , что Я способно видоизменять действие Я-идеала на себя , в зависимости от уровня идеализации некоего сексуального объекта , который появляется как раз при преграждении прямого сексуального удовлетворения . Собственно , формирование Я-идеала и обозначено таким преграждением , поэтому изменение его действия подчиняется тем же условиям , что и появление . Соединив предыдущие утверждения , мы получим : заторможенное сексуальное стремление способно изменить восприятие реальности . В этом нет ничего нового , сам Фрейд неоднократно говорит о корреляции любовной идеализации и общего восприятия , здесь интересен сам прецедент : мера реального определяется мерой отношения . Причем , мерой этого отношения служит как раз специфика развития и функционирования Я-идеала . Он , в любом случае , появляется как последствие отказа от сексуального стремления через известную роль отмены объектного выбора и идентификацию . Именно поэтому любое восприятие , как оказывается , будет в итоге состоять в этой самой идентификации или объектной связи .
… эпистемология психоанализа будет напоминать утверждение « человек видит то , что хочет видеть », только не как метафору , а как буквальное желание
С такой концепцией эпистемология психоанализа будет напоминать утверждение « человек видит то , что хочет видеть », только не как метафору , а как буквальное желание . Теперь нужно указать , что представление о реальности с точки зрения психоаналитической теории обязано своим существованием заторможенному сексуальному влечению и не только по способу формирования ( Я-идеал ) и действию ( идентификация ), но и потому что самое это представление ничто иное как идеализация . Собственно , без заторможенной сексуальной деятельности « мира объектов » не существует , существует только конкретный желанный объект . Более того , теперь становится понятным не только первоначально кажущееся иррациональным стремление Лебона отказать толпе в осознанном существовании , но и реакция научной общественности на теорию Фрейда , который объявил сексуальные влечения основным мотивом человеческой деятельности . Ведь именно заторможенность и избегание сексуальных проявлений и являются по сути путями формирования реальности .
Стоит на время отвлечься от нашей находки реальности и обратиться к самому важному техническому элементу . Как работает восприятие ? Ответить , с учетом прочитанного , можно следующим образом . Восприятие может быть двух видов : через стремление к воспринимаемому в объекте или через стремление к самому объекту , с учетом того отношения , который объект проявляет к индивиду . Проще говоря , опосредованно или напрямую . Каждый из этих видов может осуществляться как через идентификацию , так и через объектную связь . Фрейд уделял множество внимания переживанию представлений , их местонахождению и влиянию друг на друга . То же самое он делает и в этой работе , тем не менее , только отсюда можно выделить
12