существования , напоминая о том , кем мы являемся на самом деле , и о том смертном пути , который мы , не выбирав все же обязаны пройти . Она отсылает к тому времени , когда до стадии зеркала нарциссическое начало полностью владело нами , без намека на некую собранность или растрату энергии на внешние объекты . Кто может быть нарциссичнее годовалого младенца ?
Нехватка имеет отношение к Реальному , именно она причина желания . Собственно , именно из-за наличия желания мы понимаем , что внутри структуры существует нечто , что не может быть не удовлетворено , нечто такое , что невозможно вообразить или символизировать . Нехватка обозначает « неполноценность » и « незавершенность »; она – как часть Реального – напоминает о том пробеле в самой сущности человека , через которое виднеется само его бытие . Но для нарциссической личности нехватка – это в первую очередь , напоминание об отверженности собственного « Я » Другим , это вызов Идеалу-Я с его претензией на воистину господское всемогущество . Таким образом , она лежит в плоскости диалектики Идеала-Я и а ( а маленькой ), а потому ее « заполнением » занимаются обе инстанции , требующие одновременно признания , внимания , подтверждения собственной состоятельности и т . д .
( Вывод , который мы сделаем , звучит так : любая нехватка принципиально нарциссична , ведь касается она меня и только меня самого .)
Теперь можно сказать несколько слов и о проблемах нарциссического « переноса » в психоаналитическом процессе . Если ранее считалось , что нарциссы не способны к нему , теперь большинство повторяет о некоем « специфическом » переносе . Понять , впрочем , что под этим имеется в виду сложно , ведь даже в действительно хороших работах , можно встретить пассажи , исчерпывающиеся фразой «… в действительности нарциссические пациенты имеют сильны реакции на терапевта . Они могут с большой энергией обесценивать и идеализировать » 22 . Некоторые аналитики идут дальше , и отмечают что « в психоаналитической ситуации диагноз нарциссической личности можно установить , обнаружив два типа переноса : идеализирующий и зеркальный » 23 . Стоит ли говорить , что подобный взгляд весьма условен и опирается , в большей степени на ощущения ( читай – проекции ) самого аналитика , чем на действительность пациента ?
Мы полагаем , что в основе так называемого нарциссического переноса лежит наделение аналитика чертами одной из сторон бессознательного конфликта : либо « фрустрированного Я », либо Идеала-Я . Внутренний диалог будто прорывается наружу , и потому нарцисс якобы ни с того , ни с сего обесценивает , или идеализирует своего аналитика . При этом , анализант даже не всегда понимает реакцию аналитика на эти проявления – он попросту не замечает , как внутренний диалог переходит во внешний монолог … кем-то , сидящим напротив , расцениваемый как « идеализацию » или « обесценивание ». Это отвечает тому , что понимал под переносом Лакан , говоря о проявлении некоторых феноменов , которые структурируют и выстраивают жизнь пациента вокруг себя .
Феномен же « зеркального переноса », вероятно , можно отнести к другому явлению : т . к . Другой помещается во внутрь , и поскольку именно он является основой для построения отношений с другими людьми , нарцисс полагает , что все люди мыслят и существуют по тем же законам , что и он сам . Если выражаться технически , то человек оценивает всех не через призму того Другого , который для классического невротика загадочен и непонятен , а через самого себя – и потому нарциссы искренне удивляются , когда некто не разделяет их собственные убеждения и взгляды . И даже признавая за кем-то эту « индивидуальность », они скорее наделяют его ярлыком « исключения », оставляя за собой титул « правила », распространяющееся на абсолютное большинство людей .
13
22 Н . Мак-Вильямс – Психоаналитическая диагностика , ( М ., 1990 ) с . 233
23 О . Кернберг – Тяжелые личностные расстройства // www . e-
reading . club / chapter . php / 26931 / 71 / Kernberg _ - _ Tyazhelye _ lichnostnye _ rasstroiistva __ strategii _ psihoterapii . html