11
легкость изложения. По степени влияния едва ли не уступающий «Толкованию сновидений»,
однако насколько более легкий в прочтении!
Итак, в возрасте 18 месяцев ребенок начинает активно интересоваться своим
зеркальным отражением: будь то буквальный «зеркальный образ», или же «отражение»
ребенка в Другом – том взрослом, с которым ребенок идентифицирует себя, буквально
присваивая себе его образ. «По образу и подобию» - так в Писании бог создавал человека,
и это описание лучше всего подходит к процессу становления «Я». В данном случае ребенок
заимствует «образ» Другого и взращивает себя «по подобию» его же, этого самого Другого.
На стадии зеркала ребенок констатирует свою телесность и начало своего «Я»: но
целостность, эта, как и многое другое, в чем мы не смеем сомневаться – на деле
оказывается иллюзией: «целостная форма тела, этот мираж, в котором субъект
предвосхищает созревание своих возможностей, дается ему лишь в качестве Gestalt`a» 17 .
Словечко, которое использует тут Лакан – «гештальт» – сегодня слишком популярно, и
повторяется, будто какое-то заклинание повсеместно, что, впрочем, не мешает большинству
его произносящих даже не знать о его смысле. А значение его весьма простое – «образ»,
«форма».
Человек получает лишь иллюзию собственной целостности и сообщенности (что
телесной, что психической), буквально присваивая себе образ Другого; с этих пор он будет
закован в броню «отчуждающей идентичности, чья жесткая структура и предопределит собой
все дальнейшее его умственное развитие» 18 . Этим актом он открывает для себя череду
возможных идентификаций, которые Лакан называет функцией Imago. Продолжать и
углублять изложение мыслей Лакана сейчас, разумеется, мы не будем – для этого каждый
читатель может самостоятельно прочесть статью и сделать соответствующие выводы – тем
более, что главное мы уже сказали: наше «Я», которое мы присваиваем себе, на деле не
более чем череда идентификаций.
Трагизм в том, что «Я» с этих пор, отчуждает человека от самого себя. «Я» - это всегда
ограничение, вычерчивание собственного образа из мира. ««Я» для греков - имя человека,
который покоряется этому ограничению и таким образом сам для себя самого есть Он
сам» 19 - говорит Хайдеггер на Цолликоновских семинарах, указывая на нашу бесконечную
преданность собственному образу, почитаемого за самих себя.
Но «Я», отныне получающее все больше власти над человеком, отнюдь не свободно: оно
детерминировано бессознательным стремлением быть признанным Другим: это признание
экзистенциально необходимо, оно определяет неизменную диалектику между «мною» и
«Другим».
Что же это за «Другой»? Другой – не конкретный человек, это всегда множественное
число - Другие, в их целостности и тотальности. Другой – это Другие, никто конкретно, но все
в целом. Другой выражает радикальные отличия, который не могут быть приняты человеком в
качестве «собственных»: он идеален, целостен, прекрасен, он превосходен – словом, к
Другому применимы все те слова, что обычно описывают предмет нашей влюбленности в
самую ее пылкую пору. Эго Лакан обозначает большой буквой А, в то время как его мое
«собственное Я» - маленькой а, указывая на общность их происхождения, но на отличие
конечной судьбы.
Другой это носитель моего наслаждения, ведь с его взгляда начинается моя
собственная история, без признания с его стороны не было меня, и потому мы неизбежно
попадаем в ловушку этой диалектики – борьбы за признание. Ребенок наивно и доверчиво
ищет признания Другого в лице своих родителей: однако, где сказано, что признание
обязательно имеет подобие триумфального марша? Он учится быть тем, и жить так, чтобы
наибольшим образом привлекать внимание своих родных: например – хорошим
поведением, или же – наоборот – плохим; болеть, грустить, страдать, веселится, уходить, или
Ж.Лакан - Стадия зеркала // www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/lakan/st_zerk.php
Ж.Лакан - Стадия зеркала // www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/lakan/st_zerk.php
19 М.Хайдеггер – Цолликоновские семинары (Вильнюс, 2012), с.263
17
18