7
VISUM: Кто такой человек с точки зрения Платона? Не будем ограничиваться идеей «ощипанного
петуха» :). Кто такой человек с этической, метафизической точек зрения?
Crypta Platonica: С позиции платоновой этики, человек – заброшенная в материю частица бога,
душа, которая не справилась с управлением и упала на нижние планы бытия, сломав крылья. В
душе всё благое, и негативных коннотаций материи, тела и др. у Платона нет, но плохой является
потеря контроля над низшими частями души. Их – переходим к метафизике – у человека три:
высшая, разумная (в голове); гневная, волевая (в груди) и утробная, эмоционально-страстная (в
животе). Разум – это наездник, воля и страсти – его кони. Страстную часть души Платон называет
«многоголовым чудовищем», а волевую «львом», отдавая должное её благородству. В идеале
человек при помощи разума должен договориться со львом и обуздать многоголового зверя.
Впрочем, не надо думать, что Платон испытывал характерную для позднеантичных традиций
«ненависть к телу», речь идёт о правильной субординации. Более того, ни одна из частей не
способна функционировать с благом для себя и «повозки» в целом, поэтому принцип «кладите
больше заварки» здесь не работает: гипертрофированный в ущерб всему интеллект – такое же
уродство. Целью жизни является восстановить связь с божественной родиной, и больше всего
работы здесь, конечно, у низшей части души.
VISUM: Короткий вопрос, предполагающий отнюдь не короткий ответ: каково место «Желания» в
субъекте, с точки зрения Платона?
Crypta Platonica: Платон прекрасно понимал, насколько силён аффект страстей, особенно
сексуальное влечение. Думаю, не ошибусь, если скажу так: с точки зрения психоанализа весь
платонизм может быть рассмотрен как единый сублимационный проект. Задачу душе вспомнить
свою идеальную родину можно сравнить с укреплением эго, восстановлением связи со своим
бессознательным. Хотя Юнгианский анализ накладывается на Платона в тысячи раз лучше,
особенно если вспомнить, что и тот, и другой имели пристрастие к мифологии, активно используя
её элементы в своих рассуждениях.
В платоновской антропологии желание — это потоки Блага самого по себе, которые
пронизывают человека и всё вокруг него. Всё происходит из этого Блага с большой буквы и всё к
нему стремится. Никто не может желать дурного: зло это ошибка идентификации; иными словами,
человек всегда действует так, как если бы стремился к абсолютному благу. Думаю, нетрудно здесь
провести параллель с Фрейдом и понять, что здесь они с Платоном расходятся: для Платона