27
Список литературы
1. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре / А. К. Байбурин. — СПб. : Наука, 1993. — 240 с.
2. Коэн С. Садомазохистское возбуждение : расстройство характера и перверсия // Журн. практической
психологии и психоанализа. — 2004. — № 4. — 34 с.
3. Лакан Ж. Семинары. Т. 7. Этика психоанализа / Ж. Лакан. — М. : «Гнозис (Логос)», 2006. — 416 с.
4. Лакан Ж. Семинары. Т. 11. Основные понятия психоанализа / Ж. Лакан. — М.: «Гнозис (Логос)», 2004. — 304 с.
5. Фрейд З. Навязчивые действия и религиозные обряды / З. Фрейд // В сб. «Исследования по психоанализу
культуры». — Спб. : Алетейя, 2002. — 562 с.
6. Фрейд З. Тотем и табу / З. Фрейд. — СПб. : «Азбука-классика», 2008. — 256 с.
7. Хейзинга Й. Homo ludens/человек играющий / Й. Хейзинга. — Спб. : «Азбукаклассика», 2007. — 384 с.8.
Graham E. Bull A Re-interpretation of a Male Initiation Ritual: Back to Freud via Lacan /
E. Bull Graham // Journal of European Psychoanalysis. — Spring 1996 — Winter 1997. — N 3–4. — 54 р.
9. Reik T. Masochism in sex and society / Т. Reik. — USA, «First Black cat Editions», 1962. — 441 р.
10. Reik T. Rituals. Couvade. The pubertal Rites of the Savages. Kol Nidre. The Shofar / Т. Reik // Farrar, Straus and
company, inc. — USA, New York, 1946. — 367 р.
КУЛЬТУРА, НАУКА И РЕЛИГИЯ
В СТРУКТУРНОМ ПСИХОАНАЛИЗЕ ЖАКА
ЛАКАНА
Петров Дмитрий
Задача, которую ставит для себя философ,
обращаясь
к
интеллектуальным,
научным,
философским концепциям прошлого, заключается
не в повторении сказанного, хотя бы и на новый лад,
не в инверсии мысли другого, но в переосмыслении
и
до-осмыслении.
И
дело
здесь
не
в
преемственности умов и традиций, а в иллюзии
возможности
всегда
более
совершенной
интерпретации.
Идеи Ж. Лакана интенсивно интегрировались в
гуманитарные науки в основном на Западе, оказав там заметное влияние на философию,
политологию, психологию, литературоведение, лингвистику и пр. В российском гуманитарном
пространстве работы Лакана мало изучены (что объясняется отчасти долгим отсутствием
переводов его на русский язык) и отрефлексированы лишь фрагментарно. Лакан − один из
сложнейших философов (антифилософов) XX века. В Европе и на Западе концептуализация идей
Лакана продолжается и по сей день, порождая утонченные, радующие ум подходы в понимании
текстов и идей мэтра французского структурного психоанализа. «Русский подход» к пониманию
Лакана пока отсутствует. Необходима более полная рецепция лакановских идей в поле историко-
философских конструкций, отечественной культурологии и религиоведения. В данной статье мы
хотим наметить контуры интерпретации лакановских идей о культуре и ее формах, в частности,
науки и религии.
Лакановский структурный психоанализ с философской точки зрения − это новая, глубокая,
утонченная теория субъективности. Для большинства (широких масс) теория Лакана неприемлема
не только по причине ее сложности, но и того, что эта теория затрагивает вещи достаточно
страшные: жесткую ограниченность автономии субъекта в измерениях свободы и любви.
На базе эмпирических и теоретических открытий Фрейда, исходя из собственной клинической
практики, Лакан выстраивает свою концепцию субъекта бессознательного, которая проливает свет
на то, как и в какой мере, суть человека конституирована природой и культурой, и о бытии их
самих.
Лакановская теория концентрируется вокруг прерывности между природой и культурой,
культурой и обществом, необходимостью исследовать тот разрыв, который отделяет культуру от
«некультуры», от природы и общества, и выявить, описать механизм перехода между ними. И сам
«разрыв» и «механизм перехода» задают траекторию символической позиции бытия субъекта. Что
за ней кроется?
Аналогичным вопросом задавались Э. Кассирер и К. Леви-Стросс. Именно кассиреровская
трактовка сознания как области действия механизмов культуры, как совокупности и
взаимозависимости символических форм, оказывается ближе теоретическим устремлениям
структуралистов К.ЛевиСтросса и Ж. Лакана, чем та витально-биологическая интерпретация
сознания и бессознательного, которой отличалась их фрейдовская трактовка. Концепция Лакана в
этом смысле может рассматриваться как структуралистское переосмысление фрейдовской