26
садомазохистского ритуала. Даже если это ритуал чисто эротогенный, то все равно он
разыгрывается для некоего зрителя — пусть даже и не видного самим участникам. Именно
поэтому ритуалы христианского мученичества проводились как праздник — при изрядном
скоплении народа.
Некоторая общность черт обсессивного ритуала и ритуала садомазохистского, лучше всего
описанная Т. Рейком: «Бессознательная сторона склонности к ненависти и осуждению, которая
проявляет себя в форме самонаказания, точно так же дает себя знать в виде клятв, зароков и
категорических утверждений (которые при определенных условиях оборачиваются проклятьями),
как и в виде аналогичных симптомов обсессивных неврозов» [10, с. 193]. (Иными словами, и ритуал
обсессивный, и ритуал садомазохистский неотъемлемым условием своим имеют ненависть
(осознаваемую в разной степени) — которая и является той пружиной, что движет создание и
развитие ритуала, способного перерасти из невротического в сакральный.
В самом деле, даже такое поверхностное знание сакральной ритуализации авраамической
культуры, которое свойственно постсоветскому обществу, позволяет отчетливо выделить во
множестве религиозных обрядов, празднований, мероприятий и пр., помимо обсессивной, еще и
отчетливую садомазохистскую составляющую. При этом пружиной ритуального действа было и
остается использование не всегда осознаваемого чувства вины. То есть «Именно через него (миф
о Боге „Тотема и Табу―) явлена оказалась миру истина о Боге — истина, гласящая, что Бог
действительно был людьми предан смерти, и что воспроизведением этой смерти первоначальное
убийство было искуплено» [3, с. 233].
Кроме того, мы видим, что, например, обряд обрезания, проводимый иудеями и мусульманами
(т. е. во младенчестве, а не в пубертатном возрасте — как в первобытных племенах по всей земле
— от Амазонии до Новой Гвинеи) имеет тройную насыщенность. Позволяя отцу, во-первых, отыграть
собственный садизм и жажду кастрации, он также, во-вторых, дает возможность перевода
навязчивого действа в плоскость сакрального, избавляя от индивидуальной тревоги, и, в-третьих,
демонстрирует механизм смещения по времени по принципу: «Лучше уж сейчас — а то потом не
было бы поздно...».
И смещение это, как нетрудно видеть, имеет чисто обсессивное обоснование — тревога за
сроки. Наиболее насыщена садомазохистскими коннотациями группа ритуалов, относящаяся к
инициации субъекта. До сих пор в некоторых индейских племенах гибель юношей в процессе
инициации (вследствие, например, кровопотери или болевого шока) не является чем-то из ряда вон
выходящим [10]. У бедуинов Северной Африки в качестве инициации девочек производится
мучительное иссечение клитора (крайняя форма женского обрезания, описанная многими
авторами).
Таким образом, мы можем видеть, что садомазохизм, обретая обсессивную «обертку»,
сохраняет значение бессознательного двигателя сакрального ритуала. И если о связи религии с
ритуалом навязчивым уже писано и сказано немало, то тема ритуала садомазохистского и роль
его в создании сакрального ритуала практически и по сей день освещена очень мало. Некоторое
освещение можно обнаружить у Т. Рейка в его работе «Мазохизм в сексе и обществе» [9], где он
выделяет такую важную составляющую эротогенного и социального мазохизма, как состояние
подвешенности. Именно эта подвешенность (в терминологии Лакана — незавершенность)
определяет и цели садомазохистского ритуала.
Пытаясь обобщить результаты предпринятого исследования, мы приходим к выводу о том, что
непременным условием сакрализации ритуала вообще является наличие двух измерений: ритуала
как бегства от ужаса и вины, и ритуала как удовольствия от игры (где термин «игра» может
трактоваться как угодно широко). Мы пока еще не знаем, являются ли эти условия достаточными, а
не просто необходимыми — да и вообще настоящая статья по определению не может
претендовать на полноту рассмотрения механизма ритуализации. За скобками остаются многие
виды личностной ритуализации — большая часть ритуалов перверзных, все мистические обряды, да
и сама категория сакрального, неоднократно разбиравшаяся в психоаналитических работах, но и
поныне вызывающая интерес исследователей. Но я надеюсь, что первый шаг к заявленным темам
уже сделан этой предлагаемой читателю работой.