23
дискурсе субъекта запретным и не может добиться признания» (2, с.322).
Получается, раз мы говорим об истине, как цели психоанализа, и, в конечном счете,
сталкиваемся в месте истины с желанием, что можно уподобить истину желанию? Как часто
бывает, мы уже готовы, кажется, связать истину – хоть с чем-то, потому что мы испытываем
сопротивление перед пониманием ее как вполне самостоятельной единицы аналитической
теории, однако и здесь нам следует быть весьма осторожными, не забывая главным образом о
том, что желание субъекта есть желание Другого. Желание, таким образом, выходит за пределы
собственно, субъекта, как такового. Истина же остается индивидуальной.
Если мое желание требует от меня, например, смерти – меня или Другого, - т.е., угрожает
вторжением регистра Реального, то я делаю это лишь через призму фантазма, который и
определяет структуру психики - то есть, в сущности, структуру бессознательного. Вообще, когда
мы говорим о структуре психики, мы в первую очередь, понимаем структуру бессознательного.
Однако содержание этого фантазма настолько сильно отличается от случая к случаю, что многие
в серьез стали полагать об изначальной уникальности каждого индивида.
То есть, фантазм есть то, что структурирует психику, придает мне успокоенность, позволяет
озаботиться о собственном бытии. Вероятно, где-то тут и проявляется характер истины – истины – как
фантазма, истины, как структуры, как формы, но не содержания. Фантазм и истина – вот
подлинное соотношение, которое мы сегодня, пожалуй, и должны рассмотреть. И то, и другое,
несомненно, находиться по ту сторону Символчиеского: истина находится вне знаков, - говорит
Лакан (2, с.344). Понятное дело – символическим измерением будет обладать тут симптом, а вот
его значение – расположенное за и прежде любого знака, и будет относиться к тому измерению
истины, желание обнаружить которое и есть у аналитика.
Здесь, мы конечно, попадаем в пространство этического. Миллер верно подметил, что «По
Фрейду, психическое устройство человека подчинено некоему вынужденному выбору: надо
жертвовать истиной ради удовольствия» (6, с.121). Однако, это высказывание никоим образом не
указывает нам отказаться от удовольствия – оно говорит скорее о том, что изначально, в момент
нашего взросления, мы обучились удовольствию через отказ от истины; истины, в том числе,
желания. Это отнюдь не означает, что мы перестаем, спустя время, стучать в старые двери – мы
стучим, но сами не зная почему.
Но если субъект может пересечь фантазм, то истину он перейти не сможет, он сможет лишь
следовать ей. И в этом и есть его судьба – ни на большее, ни на меньшее мы пока что не
соглашаемся.
Список литературы
1. «Конечный и бесконечный анализ» Зигмунда Фрейда, сборник, М., 1998. – 224 стр.
2. Лакан Ж. Работы Фрейда по технике психоанализа (Семинар, Книга I (1953/54)), М., 2009 - 432 стр.
3. Лакан Ж. Этика психоанализа (Семинары: Книга VII (1959-60)), М., 2006. – 416 стр.
4. Лакан Ж. Четыре основные понятия психоанализа (Семинары: Книга XI (1964)), М., 2004. - 304 стр.
5. Лакан Ж. 'Я' в теории Фрейда и в технике психоанализа (Семинары: Книга II 1954/55), М, 1999. – 520 стр.
6. Миллер Ж.-А. Введение в клинику лакановского психоанализа, М., 2017. – 184 стр.
7. Фрейд З. Толкование сновидений (www.e-eading.club/book.php?book=60736)
8. Фрейд З. Исследования истерии (www.e-reading.club/book.php?book=1041582)
9. Лакан Ж. Изнанка психоанализа (Семинар, Книга XVII (1969-70)), М., 2008. - 272 стр.
10. Лакан Ж. Образования бессознательного (Семинары: Книга V (1957/1958)), М,. 2002. - 608 стр.