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A ntropología de la I ndumentaria : U sos sociales del waćhaku o faja andina
indumentarias, y en un sentido estructural saussureano, se convierte en un
significante dotado de particular significación para la sociedad que la originó.
La indumentaria como lenguaje comunica el sexo, la edad, la clase social, la
religión, la ideología, profesión, procedencia, personalidad, opiniones, gustos,
deseos sexuales y estados de humor de su portador, es decir, estamos ligados
a la continua información o desinformación que presenta tanto el vestido
como sus complementos dentro de cada sociedad (Lurie: 1994; Jiménez M.:
2012).
Considerando el ser social del cuerpo, la indumentaria, vestimenta o
atuendo cumple diversos roles para el individuo que es siempre miembro de
un grupo especifico, entre los que podemos destacar:
• Rol estético; en el esfuerzo por lograr la belleza del cuerpo, la
indumentaria define la apariencia que hace sentir cómodo al in-
dividuo. Según Eco (2010: 8) lo “bello” —al igual que “gracioso”,
“bonito”, o bien “sublime”, “maravilloso”, “soberbio” y expresiones
similares— es un adjetivo que utilizamos a menudo para calificar
una cosa que nos gusta, y ese sentido es particular para cada época
y grupo social.
• Rol de identidad; la indumentaria de cada individuo ejerce siem-
pre la función de identidad personal y social, aunque algunos
complementos presentan cualidades personales. Al vestirse, el
ser humano se dirige a sí mismo, a sus semejantes y a su mundo
(Schwarz:1976, 308; Gayton: 1961, 112). En el plano social y co-
lectivo, la indumentaria suele convertirse en un distintivo de otre-
dad, donde distingue, sobre todo, las clases sociales (Mesa: 2008).
Para el caso del mundo andino, por la pervivencia de una larga tradi-
ción en producción textil, la indumentaria ha tenido especial atención por
distintas disciplinas como la arqueología, la etnohistoria y la antropología
( Jiménez: 2003). Son muy numerosos los trabajos en este campo (Franque-
mont: 1996; Franquemont, Franquemont e Isbell: 1992; Rowe: 2002; Sil-
verman; 1994, Murra: 2002, 154), a través del estudio de la indumentarias y
tejidos ancestrales, que aun confeccionan los tejedores andinos, más allá de su
inigualable belleza, podemos adentrarnos en la cosmogonía de cultura andi-
na, por ejemplo, en adentrarnos en conceptos de la dualidad y complemen-
tariedad; y ver el modo de cómo han venido redefiniéndose y adaptándose al