Y hon L eón -C hinchilla
83
cumple el waćhaku en esta comunidad, su elaboración como indumentaria va
más allá del simple hecho de ser un elemento más de la vestimenta típica o
ser un adorno para el cuerpo, en sí mismas, las fajas wankas, están cargadas de
un conjunto de significados con diversas funciones sociales en la estructura y
superestructura social, que van desde lo económico y médico, hasta religioso
y a rtístico.
El tema de la multifuncionalidad y multisemia de una prenda de vestir
es objeto de estudio de la antropología de la indumentaria, que se ocupa del
fenómeno del vestir en correlato a muchos aspectos de la sociedad como la
economía, la política, la religión, la salud, el arte entre otros.
ANTROPOLOGÍA DE LA INDUMENTARIA
La antropología se ocupa de la indumentaria por una poderosa razón:
porque este mono desnudo al vestirse y adornar su cuerpo es la única especie
que elige y manipula su propia apariencia (Wolfe:1966; Polhemus: 2016).
La ‘antropología de la moda’ o ‘antropología de la indumentaria’ es una rama de
la antropología que aborda el fenómeno del vestir en concatenación a otros
aspectos de la vida social como la religión, el arte, las tendencias ideologías,
entre otros; y junta sistemas conceptuales de otras disciplinas como la historia
del arte, el diseño de moda, la economía, la literatura, la semiótica y la socio-
logía (Skov y Melchior: 2008).
En la historia de la antropología lo que concierne al ‘vestir’ había re-
cibido escasa atención, pero con Schwarz (1976), Barths (2003) y Polhemus
(2011) la ‘indumentaria’ aparece como un campo de estudio que problematiza
la vestimenta como un aspecto fundamental de la vida social, tanto como lo
es el idioma, la religión, la política, el género, el derecho, la tecnología y el arte
que han sido siempre considerados entre las características distintivas del ser
humano.
El acto de vestir y adornar el cuerpo va más allá del simple hecho
de cubrir la desnudez y proteger el cuerpo de las inclemencias del entorno
ambiental, suele convertirse en un acto simbólico de carácter multisémico.
Dentro de una determinada sociedad, Barths (2003) considera que la indu-
mentaria, al ser un constructo social y convencional, en sí mismo encierra
un conjunto de símbolos semiológicos que comunican cosas como el lengua-
je. En ese sentido los hombres y las mujeres crean sentido a través de sus