82
A ntropología de la I ndumentaria : U sos sociales del waćhaku o faja andina
en castellano, reemplazaron la /q/ por /c/ y daba a “caca”, que como
es evidente, en castellano es un terminó muy despectivo. Con esta nueva de-
nominación los pueblos aledaños se referían a ellos como “cacas de mierda”
y para no sentirse mal los pobladores la cambiaron por “La Breña”. Otro
precedente de pérdida de aspectos de la cultura originaria, que también es
válida para muchos pueblos, es el idioma quechua, que está en pleno proceso
de extinción (Orihuela y León-Chinchilla: 2015). Los padres ya no enseñan
el quechua a sus hijos porque existen escasas, o nulas, oportunidades educa-
cionales y laborales para los quechuahablantes, además que para los mismos
hablantes es símbolo de pobreza lo cual genera una actitud de desprecio ha-
cia la cultura originaria, buscando adaptarse a las condiciones sociales que la
cultura dominante propone. Pero si de algún modo se han conservado ins-
tituciones y manifestaciones culturales pre-hispánicas es porque han sido (
y son todavía) funcionales para los intereses de los grupos de poder, como
la mita por ejemplo, que se mantuvo durante la colonia. En este sentido, si
todavía se confeccionan las fajas en Viques y Huacrapuquio es porque, como
veremos, todavía es funcional para que los pobladores satisfagan sus necesi-
dades básicas.
Para la salvaguarda de expresiones y manifestaciones culturales es im-
portante su declaratoria como “Patrimonio Cultural”, pero no basta con ello,
es necesario generar condiciones materiales para su preservación, continui-
dad y desarrollo, esto implica articular el factor cultural al económico, con ello
se podría enfrentar las situaciones de riesgo en la que se encuentran.
La primera actividad que se realizó en el proyecto fue una charla infor-
mativa sobre las “Declaratorias de expresiones del Patrimonio Cultural Inmate-
rial como patrimonio cultural de la Nación” según el Manual del Ministerio de
Cultura (2013). Para tal evento, en coordinación con el Presidente Comunal
Jhon Limaymanta, se aprovechó una reunión con los beneficiarios del Pro-
grama Social “Juntos”, que en su totalidad se dedicaban a la confección de
fajas. Esta charla, que se transformó en una amena conversación entre los ar-
tesanos y artesanas de La Breña, fue muy fructífera, ahí obtuvimos gran parte
de la información presentadas aquí. En este ensayo describiremos los usos
sociales del waćhaku, teniendo como muestra la percepción de los artesanos
de la Comunidad campesina de La Breña del distrito de Huacrapuquio. En
particular nos sorprendió la gran vigencia de muchas funciones sociales que