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E l simbolismo del tinkuy en la cerámica X auxa
es decir, el actual pensamiento xauxino que antiguamente estaba relacionado
con el sentido de muerte y fertilidad, da la sensación que están un poco lejos,
desfasados si lo ubicamos actualmente con estos comportamientos.
En el valle del Mantaro todavía subsiste la tradición de las Tanta-
huahuas o panes de integración elaboradas por las mujeres en base de harina
de maíz y se caracterizan por las formas de camélidos y bebés robustos. Toda-
vía mantienen sus formas ovales, naturales y planas como las placas o fetiches
de los Xauxas. Este pan es elaborado en la fiesta del día de los muertos el 1°
de noviembre de cada año (Fig. 1).
La tercera evidencia etnográfica es el antiguo baile tradicional de la
Huaconada, que se realiza cada 1° de enero en el distrito de Mito, provincia
de Concepción. Este baile se registra desde la época de la conquista his-
pana, cuando los cronistas españoles llegan al valle detallaron: “vi también
mil diferencias de danzas en que imitaban diversos oficios…otras danzas había
de enmascarados que llaman guacones y las máscaras y su gesto era del puro de-
monio.”(Acosta, José de 1590). Según los pobladores, el personaje principal o
huacón cuya máscara de madera es la representación del cóndor, con una na-
riz muy pronunciada. Para el hombre moderno, el huacón encarna una doble
identidad, representa por un lado al consejo de ancianos, autoridad terrenal y
por otro lado, representa al cóndor, espíritu de las montañas, divinidad tute-
lar ancestral de los pueblos andinos. Nosotros no estamos de acuerdo con la
afirmación que las máscaras de los huacones representan al cóndor, y demos-
traremos que no es así, sino que es la representación del búho.
La relación que existe entre la máscara de los huacones con las figuri-
nas antropomorfas de San Juan Pata, fue propuesta por primera vez por los
integrantes del Centro de Estudios Histórico Sociales “Julio Espejo Núñez”
(Villanes et al 1989) y posteriormente este planteamiento fue estudiado por
el historiador Simeón Orellana Valeriano (2004); sin embargo todos estos
investigadores no llegaron a identificar plenamente que las figurinas antro-
pomorfas son la representación del tuco (Tyto alba).
Con nuestra investigación demostraremos que el huacón representa
al tuco, porque las evidencias culturales (cerámica) de San Juan Pata, son la
representación de la faz del búho (Tyto alba); y porque el medio hábitat del
cóndor no es el valle, sino que esta ave vive en las alturas (punas) del valle del
Mantaro, mientras que el valle principalmente la colina de San Juan Pata o