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玄极, 或以表革命之符, 或以彰至治之盛, 若令有君, 不合天意, 彼嘉应之来, 孰使之哉? 子若以
混冥为美乎? 则乾坤不宜分矣;若以无名为高乎? 则八卦不当画矣. 岂造化有谬, 而太昊之暗哉?
雅论所尚, 唯贵自然, 请问夫识母忘父, 群生之性也;拜伏之敬, 世之末饰也. 然性不可任, 必尊父
焉;饰不可废, 必有拜焉. 任之废之, 子安乎?
48.7 “古者生无栋宇, 死无殡葬, 川无舟楫之器, 陆无车马之用, 吞啖毒烈, 以至殒毙, 疾无医术,
枉死无限. 后世圣人, 改而垂之, 民到于今, 赖其厚惠, 机巧之利, 未易败矣. 今使子居则反巢穴之
陋, 死则捐之中野, 限水则泳之游之, 山行则徒步负戴, 弃鼎铉而为生臊之食, 废针石而任自然之
病. 裸以为饰, 不用衣裳;逢女为偶, 不假行媒. 吾子亦将曰:‘不可也. ’况于无君乎? 若令上世人如
木石, 玄冰结而不寒, 资粮绝而不饥者, 可也. 衣食之情, 苟在其心, 则所争岂必金玉, 所竞岂必荣
位! 橡草予可以生斗讼, 藜藿足用, 致侵夺矣. 夫有欲之性, 萌于受气之初, 厚己之情, 着于成形之
日, 贼杀并兼, 起于自然, 必也不乱, 其理何居! 夫明王在上, 群后尽规, 坐以待