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27.5 抱朴子曰:世人闻戴叔鸾阮嗣宗傲俗自放, 见谓大度, 而不量其材力非傲生之匹, 而慕学之.
或乱项科头, 或裸袒蹲夷, 或濯脚于稠众, 或溲便于人前, 或停客而独食, 或行酒而止所亲, 此盖
左衽之所为, 非诸夏之快事也. 夫以戴阮之才学, 犹以躭踔自病, 得失财不相补, 向使二生敬蹈检
括, 恂恂以接物, 竞竞以御用, 其至到何适但尔哉! 况不及之远者, 而遵修其业, 其速祸危身, 将不
移阴, 何徒不以清德见待而已乎!
27.6 昔者西施痛而卧于道侧, 姿颜妖丽, 兰麝芬馥, 见者咸美其容而念其疾, 莫不踌躇焉. 于是邻
女慕之, 因伪疾伏于路间, 形状既丑, 加之酷臭, 行人皆憎其貌而恶其气, 莫不睨面掩鼻, 疾趋而
过焉. 今世人无戴阮之自然, 而效其倨慢, 亦是丑女暗于自量之类也. 帝者犹执子弟之礼于三老
五更者, 率人以敬也. 人而无礼, 其刺深矣. 夫慢人必不敬其亲也,
27.7 盖欲人之敬之, 必见自敬焉. 不修善事, 则为恶人, 无事于大, 则为小人. 纣为无道, 见称独
夫;仲尼陪臣, 谓为素王. 则君子不在乎富贵矣. 今为犯礼之行, 而不喜闻遄死之讥, 是负豕而憎说
其臭, 投泥而讳人言其污也.
27.8 昔辛有见被发而祭者, 知戎之将炽. 余观怀悯之世, 俗尚骄亵, 夷虏自遇, 其后羌胡猾夏, 侵
掠上京, 及悟斯事, 乃先着之妖怪也. 今天下向平, 中兴有征, 何可不共改既往之失, 修济济之美
乎! 夫入虎狼之群, 后知贲育之壮勇;处礼废之俗, 乃知雅人之不渝. 道化凌迟, 流遁遂往, 贤士儒
者, 所宜共惜, 法当扣心同慨, 矫而正之. 若力之不能, 未如之何, 且当竹柏其行, 使岁寒而无改
也. 何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒, 以取容于若曹邪! 去道弥远, 可谓为痛叹者也.
27.9 其或峨然守正, 确尔不移, 不蓬转以随众, 不改雅以入郑者, 人莫能憎而知其善, 而斯以不同
于己者, 便共仇雠而不数之. 嗟乎, 衰弊乃可尔邪, 君子能使以亢亮方楞, 无党于俗, 扬清波以激
浊流, 执劲矢以厉群枉, 不过当不见容与, 不得富贵耳. 天爵苟存于吾体者, 以此独立不达, 亦何
苦何恨乎? 而便当伐本瓦合, 食甫糟握泥, 剸足适履, 毁方入圆, 不亦剧乎!
27.10 夫节士不能使人敬之而志不可夺也, 不能使人不憎之而道不可屈也, 不能令人不辱之而荣
犹在我也, 不能令人不摈之而操不可改也. 故分定计决, 劝沮不能干, 乐天知命, 忧惧不能入, 困
瘁而益坚, 穷否而不悔, 诚能用心如此者, 亦安肯草靡薄浮, 以索凿枘, 效乎礼之所弃者之所为哉!
27.11 抱朴子曰:闻之汉末诸无行, 自相品藻次第, 群骄慢傲, 不入道检者, 为都魁雄伯, 四通八达,
皆背叛礼教而从肆邪僻, 讪毁真正, 中伤非党, 口习丑言, 身行弊事, 凡所云为, 使人不忍论也. 夫
古人所谓通达者, 谓通于道德, 达于仁义耳. 岂谓通乎亵黩而达于淫邪哉!
27.12 有似盗跖, 自谓有圣人之道五者也. 此俗之伤破人伦, 剧于寇贼之来, 不能经久, 岂所损坏
一服而已! 若夫贵门子孙, 及在位之士, 不惜典刑, 而皆科头袒体, 踞见宾客, 既辱天官, 又移染庸
民, 后生晚出, 见彼或已经清资, 或佻窃虚名, 而躬自为之, 则凡夫便谓立身当世, 莫此之为美也.
夫守礼防者苦且难, 而其人多穷贱焉;恣骄放者乐且易, 而为者皆速达焉. 于是俗人莫不委此而就
彼矣.
27.13 世间或有少无清白之操业, 长以买官而富贵, 或亦其所知足以自饰也, 其党与足以相引也,
而无行之子, 便指以为证, 曰:彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣, 此敕身履道而不免于贫贱矣. 而不知
荣显者有幸, 而顿沦者不遇, 皆不由其行也. 然所谓四通八达者, 爱助附己为之, 履不及纳, 带不
暇结, 携手升堂, 连袂入室, 出则接膝, 请会则直致, 所惠则得多, 属托则常听, 所欲则必副, 言论
则见饶, 有患则见救, 所论荐则蹇驴蒙龙骏之价, 所中伤则孝己受商臣之谈. 故小人之赴也, 若决
积水于万仞之高堤, 而放烈火乎云梦之枯草焉. 欲望萧雍济济, 后生有式, 是犹炙冰使燥, 积灰令
炽矣.
百里卷第二十八
28.1 抱朴子曰:三台九列, 坐而论道;州牧郡守, 操纲举领. 其官益大, 其事愈优, 烦剧所锺, 其唯百
里. 众役于是乎出, 诛求之所丛赴, 牧守虽贤而令长不堪, 则国事不举, 万机有阙, 其损败岂徒止
乎一境而已哉!