Margarethe Tarkövi erzählt über ihre Mutter , die Puschemacherin , die unzählige Brautkränze gebunden hatte
Kulturhauses und Deutschlehrerin Eva Priegl . Dabei kam sie nach eigenen Angaben zur Erkenntnis , dass die Gesprächsrunde Vorbereitung benötige . So schickt sie vor jedem Mundarttag Unterlagen zu verschiedenen Themen , so zum Beten in der Familie , zu Bräuchen rund ums Schweineschlachten oder zu den Hochzeitsfeierlichkeiten . Zu den Bräuchen gehört in Tscholnok auch das Ratschen ab Gründonnerstag , was als Brauch immer noch lebendig in der Bergbaugemeinde ist , wo bereits 1951 eine Kulturgruppe gegründet wurde . Noch bis in die 1970er , 80er Jahre sei das Zusammenleben von mehreren Generationen typisch gewesen , was die Übergabe der Mundart in einem Dorf , wo es keine Vertreibung gab , begünstigte . „ Heute können wir von einer winzigen Schicht im Großelternalter sprechen , vier-fünf Familien , die versucht , die Mundart in den Familien wiederzubeleben . So legt man großen Wert darauf , dass die Enkel an den Rezitationswettbewerben zum Beispiel teilnehmen . Ich beobachte darüber hinaus , dass wir seit dem „ Schwowisch Dischkursch ” bewusster Tscholnokerisch sprechen . Wir haben in unserem Kreis auch einen Madjaren , der Hochdeutsch spricht , aber sich als - unter anderem - Esperanto-Sprecher an die Mundart heranwagt ”, berichtet Agathe Hárs und ergänzt : „ Was den Dialektgebrauch mittelfristig angeht , bin ich kein Optimist . Man wird von heute auf morgen kein Dialektsprecher , man kann die Mundart nur in der Gemeinschaft erlernen ”. Den massiven Zuzug von Madjaren nach Tscholnok in den letzten Jahrzehnten betrachtet dabei die Deutschlehrerin differenziert - zum Teil positiv , dank konstruktiver Kritik und der Beteiligung der Kinder der Zugezogenen an schulischen und außerschulischen Aktivitäten , dennoch „ fördert dieser Zuzug unser Deutschtum insgesamt nicht ”. Wanderungsbewegungen waren in der Vergangenheit ( und sind in der Gegenwart ) aber nicht einseitig : Viele abgewanderte Tscholnoker ( oder ihre Kinder ), die in der Vorwendezeit in Daurag / Dorog beispielsweise Baugrundstücke erwarben , sind nun zurückgekehrt .
Die Corona-Zeit brachte auch hier einschneidende Veränderungen : „ In Corona hatte ich zwar über die ungarndeutschen Medien um den Mundarttag geworben , aber das Echo blieb gering . Deswegen haben wir Leute in den umliegenden Ortschaften angesprochen , und daraufhin kamen aus jedem Ort ein-zwei Personen . Früher hatten wir Teilnehmer aus der Tolnau und der Branau , ich hoffe , dass sie beim nächsten Mundarttag wieder dabei sein werden .“ Auch ihre gesammelten Begriffe möchte Hárs in Form eines dreisprachigen Wörterbuchs herausbringen .
Dabei beobachtet sie , dass große Unterschiede zwischen den Gemeinden bezüglich des Mundartgebrauchs bestehen : „ In vielen Orten traute man sich nach der Vertreibung nicht die Sprache weiterzugeben und die Folgen zeigen sich jetzt ”. Für Agathe Hárs kommt es , auch wenn sie die sprachliche Zukunft kritisch sieht , stark auf die Sprache an : „ Tanzen und Trachttragen sind schön , aber Sprache beziehungsweise Dialekt gehört dazu ”. Aber wenn Mundartsprechende verschwinden , würden Mundartverstehende diese Lücke nicht schließen können . „ So lange wird es nicht mehr dauern . Dabei habe ich immer die Deutschen in Rumänien , zum Beispiel im Banat , bewundert . Sie haben jahrhundertelang ihre Sprache bewahrt .”
Und was bringt die Zukunft ? „ Ein vereinfachtes Deutschtum wird weitergetragen - ohne Dialekt . Dennoch beobachte ich , dass die Identität wächst - diese wird aber eine andere Bedeutung haben . Bei den wenigen Sprechern wird man mehr an der Sprache hängen , gerade weil sie verloren zu gehen droht , das ist so wie bei der Gesundheit ”, schließt Agathe Hárs .
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