1922 Szarawi zdecydowa?a si? na rezygnacj? z noszenia chusty zas?aniaj?cej w?osy o znaczeniu religijnym, zak?adanej przez muzu?manki w celu podkre?lenia swojej skromno?ci oraz religijno?ci, w odniesieniu do sury 24 wersu 31 Koranu47. W roku 1923 po powrocie z Europy do Egiptu pokaza?a si? na dworcu kolejowym bez nakrycia g?owy. Niektóre z witaj?cych j? kobiet na jej widok zrzuci?y w demonstracyjnym ge?cie równie? swoje chusty. W tym samym roku za?o?y?a Egipsk? Uni? Feministyczn? i staj?c na jej czele zosta?a twórczyni? pierwszego symbolicznego momentu narodzin ruchu feministycznego w ?wiecie muzu?ma?skim. Podobny gest zwi?zany z odrzuceniem zas?ony wykona?a ju? 5 lat wcze?niej podczas antybrytyjskiej demonstracji Safijja Zaghlul – ?ona Sada Zaghlula, zdejmuj?c publicznie swój hid?ab a nast?pnie polewaj?c go benzyn? i podpalaj?c. Jako kolejny „promie?” bliskowschodniego feminizmu uznawana jest dzia?aj?ca w podobnym czasie Malak Hifni Nasif48. Jej teksty publikowane by?y w liberalnej gazecie „Al-D?arida”. Feminizm promowany przez te kobiety by? inspirowany feminizmem ?wiata Zachodu. Jego przeciwnicy atakowali go wi?c, u?ywaj?c argumentów o bezmy?lnym adaptowaniu warto?ci zachodnich, pozbawianiu si? to?samo?ci narodowej i religijnej na rzecz kultury kolonizatora. Nesif odpiera?a te ataki s?owami „dajcie kobietom prawdziw? edukacj?, wychowajcie je solidnie tak, jak wychowywani s? ludzie i rozwi?cie ich moralny charakter, aby naród jako ca?o?? sta? si? dobrze wychowany i wykszta?cony. A potem zostawcie im wybór, która droga b?dzie rozs?dniejsza dla nich i dla narodu”49. Emancypacja kobiet, jaka realizowa?a si? pó?niej w krajach muzu?ma?skich, by?a raczej zas?ug? dzia?a? odgórnych ni? feministycznych zachowa? obywateli. Obalaj?cy w 1922 pa?stwo osma?skie Mustafa Kemal Atatürk wprowadzi? obowi?zkowe nauczanie kobiet, prawo wyborcze oraz zagwarantowa? równo?? spo?eczn?50. Turcja i Iran w imi? wyzwolenia kobiet zakaza?y im w tym czasie noszenia chust, co feministki muzu?ma?skie w przysz?o?ci zinterpretuj? zupe?nie odwrotnie, bo jako pomniejszenie ich wolno?ci do decydowania o w?asnym wygl?dzie. Zakaz zas?aniania g ?owy wprowadzi? równie? pierwszy prezydent niepodleg?ej Tunezji Habib Burgiba, na co wp?yw mia?a niew?tpliwie jego ?ona, nawrócona za islam feministka francuska Mathilde Lorrain. Habib Burgiba zarz?dzi?
Koran 24:31. Leila Ahmed, The first feminists [w:] Women and gender in Islam, Yale University, New Haven 1992, str. 169-189. 49 Tam?e, str. 180-181. 50 Ayse Kudat, Ataturks impact of the status of Turkish woman, speech prepareid for Georgetown University, 1991,http://www.socialassessment.com/documents/KudatWorks/1991/Ataturks%20Impact%20on%20the%20Status%20of%20Turkish%20Women.pdf – data odczytu 28.05.2013.
48 47
20