obowi?zek szkolny dla kobiet, dopuszczenie ich uczestnictwa w parlamencie i innych formach ?ycia spo?ecznego, a hid?aby nazywa? „wstr?tnymi szmatami”. Bogacenie si? niektórych pa?stw arabskich za spraw? ropy naftowej przekszta?ca?o gospodark? w takim sposób, i? mo?liwo?ci zawodowe kobiet zwi?ksza?y si? z roku na rok51. Natomiast egipska rewolucja roku 1952 odby?a si? pod sztandarami hase? o spo?ecznym egalitaryzmie. Kongres Narodowy w 1962 roku zapowiada? równouprawnienie p?ci i postulowa? traktowanie kobiet i m??czyzn jako równych partnerów na rynku pracy. Tak, jak w przytaczanym przeze mnie wcze?niej cytacie, Malak Hifni Nasif s?usznie przewidzia?a, ?e wykszta?cone kobiety wybra?y drog? jakich warto?ci powinna pod??a? ich emancypacja. Wybór nie pad? na ?lepe na?ladownictwo gotowych wzorów z Europy czy w Ameryki. Za pierwsza feministk?, która przerwa?a tendencje walki o prawa kobiet po??czonych z promocj? zachodnich warto?ci, by?a urodzona w 1913 roku Egipcjanka A’isza Abd ar-Rahman52. Cho? sama nigdy nie nazwa?a siebie feministk?, uwa?ana jest za prekursork? nurtu zwanego feminizmem muzu?ma?skim. W 1950 roku zdoby?a tytu? profesora literatury arabskiej. Swoje ?ycie po?wi?ci?a tworzeniu opowie?ci oraz odtwarzaniu biografii pierwszych muzu?manek z uwzgl?dnieniem ?on, córek oraz wnuczek proroka Mahometa. Zajmowa?a si? egzegez? Koranu z perspektywy feministycznej i skupieniem uwagi na ?e?skich postaciach wyst?puj?cych w dziele, przywilejom i prawom kobiet oraz tematyce równo?ci pomi?dzy p?ciami. Swoj? prac? dostarczy?a feminizmowi
muzu?ma?skiemu wielu argumentów do uzasadnienia swoich postulatów. Ruch intelektualny zainspirowany jej prac? pozwoli? muzu?mankom na zabieganie o swoje prawa bez potrzeby westernizacji, lecz na podstawie w?asnej rodzimej wiary53. Rozwijaj?cy si? nurt feminizmu muzu?ma?skiego usi?owa? oczy?ci? terminy takie jak równouprawnienie, feminizm, prawa kobiet z nalotów ateizmu, laicko?ci czy wrogo?ci w stosunku do religii jakie kojarzy?y si? z feminizmem zachodnim. Postulowa?y, i? islam nie jest religi? z??, ale jego mylna interpretacja wykorzystywana by?a przez m??czyzn z premedytacj? do utrzymania patriarchalnego spo?ecze?stwa54. Feministki muzu?ma?skie nawo?ywa?y do reinterpretacji Koranu oraz analizy hadisów z uwzgl?dnieniem tego, które z
Leila Ahmed, Struggle for the future [w:] Women and gender in Islam, Yale University, New Haven 1992, str. 2008 – 234. 52 Marta Wo?niak, Kobiety w ?wiecie islamu: konteksty feministyczne, wyk?ad wyg?oszony 9.10.2012, ?ód?. 53 Aisha Abdul Rahman, The Islamic Conception of Women’s Liberation [w:] Al-raida, The Institute for Women’s Studies in the Arab World Lebanese American University, numer 125 , wiosna 2009, inhouse.lau.edu.lb/iwsaw/raida125/EN/p001-064.pdf. 54 Qudsia Mirza, Islamic Feminism &Gender Equality [w:] ISIM REVIEW 2 1 / SPRING 2 0 0 8, openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887/17220/ISIM_21_Islamic_Feminism_and_Gender_Equality.pdf? sequence=1.
51
21